The Eight Pillars of Prosperity

James Allen
The Secret Edition
Cover photo by Oddsock

The Eight Pillars of Prosperity
Preface
Chapter 1.
Chapter 2.
Chapter 3.
Chapter 4.
Chapter 5.
Chapter 6.
Chapter 7.
Chapter 8.
Chapter 9.
Chapter 10.
Preface

It  is popularly supposed that a greater prosperity for individuals or nations can only  come  through  a  political  and  social  reconstruction.  This  cannot  be  true  apart  from  the  practice of the moral virtues in the individuals that comprise a nation. Better laws and  social  conditions  will  always  follow  a  higher  realisation  of  morality  among  the  individuals of a community, but no legal enactment can give prosperity to, nay it cannot  prevent the ruin of, a man or a nation that has become lax and decadent in the pursuit  and practice of virtue.

The  moral virtues are the foundation and support of prosperity as they are the soul of  greatness. They endure for ever, and all the works of man which endure are built upon  them. Without them there is neither strength, stability, nor substantial reality, but only  ephemeral  dreams.  To  find  moral  principles  is  to  have  found  prosperity,  greatness,  truth, and is therefore to be strong, valiant, joyful and free.

JAMES  ALLEN
ºBryngoleu,º
Ilfracombe,
England.

Chapter 1.

Eight  pillars
Prosperity  rests  upon  a  moral  foundation.  It  is  popularly  supposed  to  rest  upon  an  immoral  foundation   that  is,  upon  trickery,  sharp  practice,  deception  and  greed.  One  commonly  hears  even  an  otherwise  intelligent  man  declare  that ºNo  man  can  be  successful  in  business  unless  he  is  dishonest,º  thus  regarding  business  prosperity   a  good thing  as the effect of dishonesty  a bad thing. Such a statement is superficial and  thoughtless, and reveals a total lack of knowledge of moral causation, as well as a very  limited  grasp  of  the  facts  of  life.  It  is  as  though  one  should  sow  henbane  and  reap  spinach, or erect a brick house on a quagmire  things impossible in the natural order of  causation, and therefore not to be attempted. The spiritual or moral order of causation is  not different in principle, but only in nature. The same law obtains in things unseen  in  thoughts and deeds  as in things seen  in natural phenomena. Man sees the processes  in  natural  objects,  and  acts  in  accordance  with  them,  but  not  seeing  the  spiritual  processes, he imagines that they do not obtain, and so he does not act in harmony with  them.
Yet these spiritual processes are just as simple and just as sure as the natural processes.  They  are  indeed  the  same  natural  modes  manifesting  in  the  world  of  mind.  All  the  parables  and  a  large  number  of  the  sayings  of  the  Great  Teachers  are  designed  to  illustrate this fact. The natural world is the mental world made visible. The seen is the  mirror  of  the  unseen.  The  upper  half  of  a  circle  is  in  no  way  different  from  the  lower  half,  but  its  sphericity  is  reversed.  The  material  and  the  mental  are  not  two  detached  arcs  in  the  universe,  they  are  the  two  halves  of  a  complete  circle.  The  natural  and  the  spiritual are not at eternal enmity, but in the true order of the universe are eternally at  one. It is in the unnatural  in the abuse of function and faculty  where division arises,  and where main is wrested back, with repeated sufferings, from the perfect circle from  which he has tried to depart. Every process in matter is also a process in mind. Every  natural law has its spiritual counterpart.
Take  any  natural  object,  and  you  will  find  its  fundamental  processes  in  the  mental  sphere  if  you  rightly  search.  Consider,  for  instance,  the  germination  of  a  seed  and  its  growth into a plant with the final development of a flower, and back to seed again. This  also  is  a  mental  process.  Thoughts  are  seeds  which,  falling  in  the  soil  of  the  mind,  germinate  and  develop  until  they  reach  the  completed  stage,  blossoming  into  deeds  good  or  bad,  brilliant  or  stupid,  according  to  their  nature,  and  ending  as  seeds  of  thought  to  be  again  sown  in  other  minds.  A  teacher  is  a  sower  of  seed,  a  spiritual  agriculturist,  while  he  who  teaches  himself  is  the  wise  farmer  of  his  own  mental  plot.  The growth of a thought is as the growth of a plant. The seed must be sown seasonably,  and time is required for its full development into the plant of knowledge and the flower  of wisdom.
While writing this, I pause, and turn to look through my study window, and there, a  hundred  yards  away,  is  a  tall  tree  in  the  top  of  which  some  enterprising  rook  from  a  rookery  hard  by,  has,  for  the  first  time,  built  its  nest.  A  strong,  northeast  wind  is  blowing,  so  that  the  top  of  the  tree  is  swayed  violently  to  and  fro  by  the  onset  of  the  blast; yet there is no  danger to that frail thing of sticks and hair, and the mother bird,  sitting upon her eggs, has no fear of the storm. Why is this? It is because the bird has  instinctively  built  her  nest  in  harmony  with  principles  which  ensure  the  maximum  strength  and  security.  First,  a  fork  is  chosen  as  the  foundation  for  the  nest,  and  not  a  space between two separate branches, so that, however great may be the swaying of the  tree top, the position of the nest is not altered, nor its structure disturbed; then the nest  is built on a circular plan so as to offer the greatest resistance to any external pressure, as  well as to obtain more perfect compactness within, in accordance with its purpose; and  so, however the tempest may rage, the birds rest in comfort and security. This is a very  simple  and  familiar  object,  and  yet,  in  the  strict  obedience  of  its  structure  to  mathematical  law,  it  becomes,  to  the  wise,  a  parable  of  enlightenment,  teaching  them  that only by ordering one¹s deeds in accordance with fixed principles is perfect surety,  perfect  security,  and  perfect  peace  obtained  amid  the  uncertainty  of  events  and  the  turbulent tempests of life.
A house or a temple built by man is a much more complicated structure than a bird¹s  nest,  yet  it  is  erected  in  accordance  with  those  mathematical  principles  which  are  everywhere evidenced in nature. And here is seen how man, in material things, obeys  universal principles. He never attempts to put up a building in defiance of geometrical  proportions, for he knows that such a building would be unsafe, and that the first storm  would, in all probability, level it to the ground, if, indeed, it did not fall about his ears  during  the  process  of  erection.  Man  in  his  material  building  scrupulously  obeys  the  fixed  principles  of  circle,  square  and  angle,  and,  aided  by  rule,  plumbline,  and  compasses, he raises a structure which will resist the fiercest storms, and afford him a  secure shelter and safe protection.
All  this  is  very  simple,  the  reader  may  say.  Yes,  it  is  simple  because  it  is  true  and  perfect; so true that it cannot admit the smallest compromise, and so perfect that no man  can improve upon it. Man, through long experience, has learned these principles of the  material world, and sees the wisdom of obeying them, and I have thus referred to them  in order to lead up to a consideration of those fixed principles in the mental or spiritual  world which are just as simple, and just as eternally true and perfect, yet are at present  so little understood by man that he daily violates them, because ignorant of their nature,  and unconscious of the harm he is all the time inflicting upon himself.
In mind as in matter, in thoughts as in things, in deeds as in natural processes, there is  a fixed foundation of law which, if consciously or ignorantly ignored leads to disaster,  and  defeat.  It  is,  indeed,  the  ignorant  violation  of  this  law  which  is  the  cause  of  the  world¹s pain and sorrow. In matter, this law is presented as mathematical; in mind, it is  perceived as moral. But the mathematical and the moral are not separate and opposed;  they  are  but  two  aspects  of  a  united  whole.  The  fixed  principles  of  mathematics,  to  which all matter is subject, are the body of which the spirit is ethical; while the eternal  principles of morality are mathematical truisms operating in the universe of mind. It is  as  impossible  to  live  successfully  apart  from  moral  principles,  as  to  build  successfully  while ignoring mathematical principles. Characters, like houses, only stand firmly when  built on a foundation of moral law  and they are built up slowly and laboriously, deed  by deed, for in the building of character, the bricks are deeds. Business and all human  enterprises  are  not  exempt  from  the  eternal  order,  but  can  only  stand  securely  by  the  observance  of  fixed  laws.  Prosperity,  to  be  stable  and  enduring,  must  rest  on  a  solid  foundation  of  moral  principle,  and  be  supported  by  the  adamantine  pillars  of  sterling  character  and  moral  worth.  In  the  attempt  to  run  a  business  in  defiance  of  moral  principles,  disaster,  of  one  kind  or  another,  is  inevitable.  The  permanently  prosperous  men in any community are not its tricksters and deceivers, but its reliable and upright  men.  The  Quakers  are  acknowledged  to  be  the  most  upright  men  in  the  British  community, and, although their numbers are small, they are the most prosperous. The  Jains  in  India  are  similar  both  in  numbers  and  sterling  worth,  and  they  are  the  most  prosperous people in India.
Men speak of ºbuilding up a business,º and, indeed, a business is as much a building  as  is  a  brick  house  or  a  stone  church,  albeit  the  process  of  building  is  a  mental  one.  Prosperity,  like  a  house,  is  a  roof  over  a  man¹s  head,  affording  him  protection  and  comfort.  A  roof  presupposes  a  support,  and  a  support  necessitates  a  foundation.  The  roof of prosperity, then, is supported by the following eight pillars which are cemented  in a foundation of moral consistency:
1. Energy
2. Economy
3. Integrity
4. System
5. Sympathy
6. Sincerity
7. Impartiality
8. Selfreliance
A  business  built  up  on  the  faultless  practice  of  all  these  principles  would  be  so  firm  and enduring as to be invincible. Nothing could injure it; nothing could undermine its  prosperity, nothing could interrupt its success, or bring it to the ground; but that success  would be assured with incessant increase so long as the principles were adhered to. On  the other hand, where these principles were all absent, there could be no success of any  kind; there could not even be a business at all, for there would be nothing to produce the  adherence of one part with another; but there would be that lack of life, that absence of  fibre and consistency which animates and gives body and form to anything whatsoever.  Picture a man with all these principles absent from his mind, his daily life, and even if  your knowledge of these principles is but slight and imperfect, yet you could not think  of  such  a  man  as  doing  any  successful  work.  You  could  picture  him  as  leading  the  confused  life  of  a  shiftless  tramp  but  to  imagine  him  at  the  head  of  a  business,  as  the  centre of an organisation, or as a responsible and controlling agent in any department of  life  this you could not do, because you realise its impossibility. The fact that no one of  moderate  morality  and  intelligence  can  think  of  such  a  man  as  commanding  any  success,  should,  to  all  those  who  have  not  yet  grasped  the  import  of  these  principles,  and therefore declare that morality is not a factor, but rather a hindrance, in prosperity,  be a sound proof to them that their conclusion is totally wrong, for if it was right, then  the greater the lack of these moral principles, the greater would be the success.
These eight principles, then, in greater or lesser degree, are the causative factors in all  success  of  whatsoever  kind.  Underneath  all  prosperity  they  are  the  strong  supports,  and,  howsoever  appearances  may  be  against  such  a  conclusion,  a  measure  of  them  informs  and  sustains  every  effort  which  is  crowned  with  that  excellence  which  men  name success.
It  is  true  that  comparatively  few  successful  men  practice,  in  their  entirety  and  perfection,  all  these  eight  principles,  but  there  are  those  who  do,  and  they  are  the  leaders,  teachers,  and  guides  of  men,  the  supports  of  human  society,  and  the  strong  pioneers in the van of human evolution.
But  while  few  achieve  that  moral  perfection  which  ensures  the  acme  of  success,  all  lesser  successes  come  from  the  partial  observance  of  these  principles  which  are  so  powerful in the production of good results that even perfection in any two or three of  them  alone  is  sufficient  to  ensure  an  ordinary  degree  of  prosperity,  and  maintain  a  measure of local influence at least for a time, while the same perfection in two or three  with partial excellence in all, or nearly all, the others, will render permanent that limited  success  and  influence  which  will,  necessarily,  grow  and  extend  in  exact  ratio  with  a  more  intimate  knowledge  and  practice  of  those  principles  which,  at  present,  are  only  partially incorporated in the character.
The boundary lines of a man¹s morality mark the limits of his success. So true is this  that  to  know  a  man¹s  moral  status  would  be  to  know   to  mathematically  gauge   his  ultimate  success  or  failure.  The  temple  of  prosperity  only  stands  in  so  far  as  it  is  supported by  its moral  pillars; as  they  are  weakened,  it becomes insecure;  in so far  as  they are withdrawn, it crumbles away and totters to ruin.
Ultimate failure and defeat are inevitable where moral principles are ignored or defied    inevitable  in  the  nature  of  things  as  cause  and  effect.  As  a  stone  thrown  upward  returns  to  the  earth,  so  every  deed,  good  or  bad,  returns  upon  him  that  sent  it  forth.  Every  unmoral  or  immoral  act  frustrates  the  end  at  which  it  aims,  and  every  such  succeeding act puts it further and further away as an achieved realisation. On the other  hand, every moral act is another solid brick in the temple of prosperity, another round  of strength and sculptured beauty in the pillars which support it.
Individuals,  families,  nations  grow  and  prosper  in  harmony  with  their  growth  in  moral  strength  and  knowledge;  they  fall  and  fail  in  accordance  with  their  moral  decadence.
Mentally, as physically, only that which has form and solidity can stand and endure.  The  unmoral  is  nothingness,  and  from  it  nothing  can  be  formed.  It  is  the  negation  of  substance.  The  immoral  is  destruction.  It  is  the  negation  of  form.  It  is  a  process  of  spiritual  denudation.  While  it  undermines  and  disintegrates,  it  leaves  the  scattered  material  ready  for  the  wise  builder  to  put  it  into  form  again;  and  the  wise  builder  is  Morality.  The  moral  is  substance,  form,  and  building  power  in  one.  Morality  always  builds up and preserves, for that is its nature, being the opposite of immorality, which  always breaks down and destroys. Morality is the masterbuilder everywhere, whether  in individuals or nations.
Morality  is  invincible,  and  he  who  stands  upon  it  to  the  end,  stands  upon  an  impregnable rock, so that his defeat is impossible, his triumph certain. He will be tried,  and that to the uttermost, for without fighting there can be no victory, and so only can  his moral powers be perfected, and it is in the nature of fixed principles, as of everything  finely  and  perfectly  wrought,  to  have  their  strength  tested  and  proved.  The  steel  bars  which  are  to  perform  the  strongest  and  best  uses  in  the  world  must  be  subjected  to  a  severe strain by the ironmaster, as a test of their texture and efficiency, before they are  sent from his foundry. The brickmaker throws aside the bricks  which have given way  under the severe heat. So he who is to be greatly and permanently successful will pass  through  the  strain  of  adverse  circumstances  and  the  fire  of  temptation  with  his  moral  nature  not  merely  not  undermined, but  strengthened  and beautified.  He  will be  like  a  bar  of  wellwrought  steel,  fit  for  the  highest  use,  and  the  universe  will  see,  as  the  ironmaster his finelywrought steel, that the use does not escape him.
Immorality is assailable at every point, and he who tries to stand upon it, sinks into the  morass  of  desolation.  Even  while  his  efforts  seem  to  stand,  they  are  crumbling  away.  The  climax  of  failure  is  inevitable.  While  the  immoral  man  is  chuckling  over  his  ill gotten  gains,  there  is  already  a  hole  in  his  pocket  through  which  his  gold  is  falling.  While he who begins with morality, yet deserts it for gain in the hour of trial, is like the  brick which breaks on the first application of heat; he is not fit for use, and the universe  casts  him aside,  yet not  finally, for  he  is  a  being,  and  not  a brick;  and  he can  live and  learn, can repent and be restored.
Moral force is the life of all success, and the sustaining element in all prosperity; but  there are various kinds of success, and it is frequently necessary that a man should fail  in one direction that he may reach up to a greater and more farreaching success. If, for  instance, a literary, artistic, or spiritual genius should begin by trying to make money, it  may be, and often is, to his advantage and the betterment of his genius that he should  fail  therein,  so  that  he  may  achieve  that  more  sublime  success  wherein  lies  his  real  power.  Many  a  millionaire  would  doubtless  be  willing  to  barter  his  millions  for  the  literary  success  of  a  Shakespeare  or  the  spiritual  success  of  a  Buddha,  and  would  thereby  consider  that  he  had  made  a  good  bargain.  Exceptional  spiritual  success  is  rarely accompanied with riches, yet financial success cannot in any way compare with it  in  greatness  and  grandeur.  But  I  am  not,  in  this  book,  dealing  with  the  success  of  the  saint  or  spiritual  genius  but  with  that  success  which  concerns  the  welfare,  wellbeing,  and happiness of the broadly average man and woman, in a word, with the prosperity  which, while being more or less connected with money  being present and temporal   yet is not confined thereto, but extends to and embraces all human activities, and which  particularly  relates  to  that  harmony  of  the  individual  with  his  circumstances  which  produces  that  satisfaction  called  happiness  and  that  comfort  known  as  prosperity.  To  the achievement of this end, so desirable to the mass of mankind, let us now see how the  eight principles operate, how the roof of prosperity is raised and made secure upon the  pillars by which it is supported.

Chapter 2.

First  pillar  Energy
Energy  is  the  working  power  in  all  achievement.  Inert  coal  it  converts  into  fire,  and  water  it  transmutes  into  steam;  it  vivifies  and  intensifies  the  commonest  talent  until  it  approaches to genius, and when it touches the mind of the dullard, it turns into a living  fire that which before was sleeping in inertia.
Energy  is  a  moral  virtue,  its  opposing  vice  being  laziness.  As  a  virtue,  it  can  be  cultivated,  and  the  lazy  man  can  become  energetic  by  forcibly  arousing  himself  to  exertion. Compared with the energetic man, the lazy man is not half alive. Even while  the latter is talking about the difficult of doing a thing, the former is doing it. the active  man has done a considerable amount of work before the lazy man has roused himself  from sleep. While the lazy man is waiting for an opportunity, the active man has gone  out, and met and utilized half a dozen opportunities. He does things while the other is  rubbing his eyes.
Energy is one of the primary forces: without it nothing can be accomplished. It is the  basic  element  in  all  forms  of  action.  The  entire  universe  is  a  manifestation  of  tireless,  though  inscrutable  energy.  Energy  is,  indeed,  life,  and  without  it  there  would  be  no  universe,  no  life.  When  a  man  has  ceased  to  act,  when  the  body  lies  inert,  and  all  the  functions have ceased to act, then we say he is dead; and in so far as a man fails to act,  he is so far dead. Man, mentally and physically, is framed for action, and not for swinish  ease. Every muscle of the body (being a lever for exertion) is a rebuke to the lazy man.  Every bone and nerve is fashioned for resistance; every function and faculty is there for  a legitimate use. All things have their end in action; al things are perfected in use.
This being so, there is no prosperity for the lazy man, no happiness, no refuge and no  rest;  for  him,  there  is  not  even  the  ease  which  he  covets,  for  he  at  last  becomes  a  homeless outcast, a troubled, harried, despised man, so that the proverb wisely puts it  that ºThe  lazy  man  does  the  hardest  workº,  in  that,  avoiding  the  systematic  labour  of  skill, he brings upon himself the hardest lot.
Yet energy misapplied is better than no energy at all. This is powerfully put by St. John  in the words: ºI would have you either hot or cold; if you are lukewarm I will spew you  out  of  my  mouthº.  The  extremes  of  heat  and  cold  here  symbolize  the  transforming  agency of energy, in its good and bad aspects.
The lukewarm stage is colourless, lifeless, useless; it can scarcely be said to have either  virtue  or  vice,  and  is  merely  barren  empty,  fruitless.  The  man  who  applies  his  abounding energy to bad ends, has, at the very power with which the strives to acquire  his  selfish  ends,  will  bring  upon  him  such  difficulties,  pains,  and  sorrows,  that  will  compel him to learn by experience, and so at last to refashion his base of action. At the  right moment, when his mental eyes open to better purposes, he will turn round and cut  new and proper channels for the outflow of his power, and will then be just as strong in  good as he formerly was in evil. This truth is beautifully crystallized in the old proverb,  ºThe greater the sinner, the great the saintº.
Energy is power, and without it there will be no accomplishment; there will not even  be virtue, for virtue does not only consist of not doing evil, but also, primarily, of doing  good. There are those who try, yet fail through insufficient energy. Their efforts are too  feeble to produce positive results. Such are not vicious, and because they never do any  deliberate harm, are usually spoken of as good men that fail. But to lack the initiative to  do harm is not to be good; it is only to be weak and powerless. He is the truly good man  who,  having  the  power  to  do  evil,  yet  chooses  to  direct  his  energies  in  ways  that  are  good. Without a considerable degree of energy, therefore, there will be no moral power.  What good there is, will be latent and sleeping; there will be no going forth of good, just  as there can be no mechanical motion without the motive power.
Energy is the informing power in all doing in every department of life, and whether it  be  along  material  or  spiritual  lines.  The  call  to  action,  which  comes  not  only  from  the  soldier but from the lips or pen of every teacher in every grade of thought, is a call to  men to rouse their sleeping energy, and to do vigorously the task in hand. Even the men  of  contemplation  and  mediation  never  cease  to  rouse  their  disciples  to  exertion  in  meditative thought, is a call to men to rouse their sleeping energy, and to do vigorously  the  task  in  hand.  Even  the  men  of  contemplation  and  meditation  never  cease  to  rouse  their disciples to exertion in meditative thought. Energy is alike needed in all spheres of  life,  and  not  only  are  the  rules  of  the  soldier,  the  engineer  and  the  merchant  rules  of  action, but nearly all the percepts of the saviors, sages, and saints are precepts of doing.
The advice of one of the Great Teachers to his disciples  ºKeep wide awakeº, tersely  expresses the necessity for tireless energy if one¹s purpose is to be accomplished, and is  equally  good  advice  to  the  salesman  as  to  the  saint. ºEternal  vigilance  is  the  price  of  libertyº, and liberty is the reaching of one¹s fixed end. It was the same Teacher that said:  ºIf  anything  is  to  be  done,  let  a  man  do  it  at  once;  let  him  attack  it  vigorously!º  The  wisdom of this advice is seen when it is remembered that action is creative, that increase  and  development  follow  upon  legitimate  use.  To  get  more  energy  we  must  use  to  the  full that which we already possess. Only to him that that is given. Only to him that puts  his hand vigorously to some task does power and freedom come.
But energy, to be productive, must not only be directed towards good ends, it must be  carefully  controlled  and  conserved. ºThe  conservation  of  energyº  is  a  modern  term  expressive of that principle in nature by which no energy is wasted or lost, and the man  whose energies are to be fruitful in results must work intelligently upon this principle.  Noise  and  hurry  are  so  much  energy  running  to  waste. ºMore  haste,  less  speedº.  The  maximum of noise usually accompanies the minimum of accomplishment. With much  talk  there  is  little  doing.  Working  steam  is  not  heard.  It  is  the  escaping  steam  which  makes a great noise. It is the concentrated powder which drives the bullet to its mark.
In so far as a man intensifies his energies by conserving them, and concentrating them  upon the accomplishment of his purpose, just so far does he gain quietness and silence,  in response and calmness. It is great delusion that noise means power. There is no great  baby  than  the  blustering  boaster.  Physically  a  man,  he  is  but  an  infant  mentally,  and  having  no  strength  to  anything,  and  no  work  to  show,  he  tries  to  make  up  for  it  by  loudly proclaiming what he has done, or could do.
ºStill waters run deep,º and the great universal forces are inaudible. Where calmness  is, there is the greatest power. Calmness is the sure indication of a strong, welltrained,  patiently disciplined mind. The calm man knows his business, be sure of it. His words  are  few,  but  they  tell.  His  schemes  are  well  planned,  and  they  work  true,  like  a  well  balanced  machine.  He  sees  a  long  way  ahead,  and  makes  straight  for  his  object.  The  enemy, Difficulty, he converts into a friend, and makes profitable use of him, for he has  studied well how to ºagree with his adversary while he is in the way with himº, Like a  wise  general,  he  has  anticipated  all  emergencies.  Indeed,  he  is  the  man  who  is  prepared  beforehand.  In  his  meditations,  in  the  counsels  of  his  judgement,  he  has  conferred  with  causes,  and  has  caught  the  bent  of  all  contingencies.  He  is  never  taken  by  surprise;  is  never  in  a  hurry,  is  safe  in  the  keeping  of  his  own  steadfastness,  and  is  sure  of  his  ground. You may think you have got him, only to find, the next moment, that you have  tripped  in  your  haste,  and  that  he  has  got  you,  or  rather  that  you,  wanting  calmness,  have hurried yourself into the dilemma which you had prepared for him. Your impulse  cannot  do  battle  with  his  deliberation,  but  is  foiled  at  the  first  attack;  your  uncurbed  energy  cannot  turn  aside  the  wisely  directed  steam  of  his  concentrated  power.  He  is  ºarmed  at  all  pointsº.  By  a  mental  JuJitsu  acquired  through  self  discipline,  he  meets  opposition in such a way that it destroys itself. Upbraid him with angry words, and the  reproof hidden in his gentle reply searches to the very heart of your folly, and the fire of  your anger sinks into the ashes of remorse. Approach him with a vulgar familiarity, and  his  look  at  once  fill  you  with  shame,  and  brings  you  back  to  your  senses.  As  he  is  prepared for all events, so he is ready for all men; though no men are ready for him. All  weaknesses are betrayed in his presence, and he commands by an inherent force which  calmness has rendered habitual and unconscious.
Calmness,  as  distinguished  from  the  dead  placidity  of  languor,  is  the  acme  of  concentrated energy. There is a focused mentality behind it. in agitation and excitement  the mentality is dispersed. It is irresponsible, and is without force or weight. The fussy,  peevish, irritable man has no influence. He repels, and not attracts. He wonders why his  ºeasy goingº neighbour succeeds, and is sought after, while he, who is always hurrying,  worrying  and  troubling  the  miscalls  it  striving,  falls  and  is  avoided.  His  neighbour,  being a calmer man, not more easy going but more deliberate, gets through more work,  does it more skillfully, and is more self possessed and manly. This is the reason of his  success and influence. His energy is controlled and used, while the other man¹s energy  is dispersed and abused.
Energy, then, is the first pillar in the temple of prosperity, and without it, as the first  and most essential equipment, there can be no prosperity. No energy means no capacity;  there  is  no  manly  self  respect  and  independence.  Amongst  the  unemployed  will  be  found  many  who  are  unemployable  through  sheer  lack  of  this  first  essential  of  work  energy. The man that stands many hours a day at a street corner with his hands in his  pockets and a pipe in his mouth, waiting for some one to treat him to a glass of beer, is  little likely to find employment, or to accept it should it come to him. Physically flabby  and mentally inert, he is every day becoming more some, is making himself more unfit  to  work,  and  therefore  unfit  to  live.  The  energetic  man  may  pass  through  temporary  periods of unemployment and suffering, but it is impossible for him to become one of  the permanently unemployed. He will either find work or make it, for inertia is painful  to  him,  and  work  is  a  delight;  and  he  who  delights  in  work  will  not  long  remain  unemployed.
The lazy man does not wish to be employed. He is in his element when doing nothing.  His  chief  study  is  how  to  avoid  exertion.  To  vegetate  in  semi  torpor  is  his  idea  of  happiness.  He  is  unfit  and  unemployable.  Even  the  extreme  Socialist,  who  places  all  unemployment,  at  the  door  of  the  rich,  would  discharge  a  lazy,  neglectful  and  unprofitable servant, and so add one more to the arm of the unemployed; for laziness is  one of the lowest vices repulsive to all active, right minded men.
But energy is a composite power. It does not stand alone. Involved in it are qualities  which go to the making of vigorous character and the production of prosperity. Mainly,  these qualities are contained in the four following characteristics:
1. Promptitude
2. Vigilance
3. Industry
4. Earnestness
The  pillar  of  energy  is  therefore  a  concrete  mass  composed  of  these  four  tenacious  elements.  They  are  through,  enduring,  and  are  calculated  to  withstanding  the  wildest  weather of adversity. They all make for life, power, capacity, and progress.
Promptitude is valuable possession. It begets reliability. People who are alert, prompt,  and  punctual  are  relied  upon.  They  can  be  trusted  to  do  their  duty,  and  to  do  it  vigorously and well. Masters who are prompt are a tonic to their employees, and a whip  to those who are inclined to shirk. They are a means of wholesome discipline to those  who would not otherwise discipline themselves. Thus while aiding their own usefulness  and  success,  they  contribute  to  the  usefulness  and  success  of  others.  The  perfunctory  worker, who is ever procrastinating, and is always behind time, becomes a nuisance, if  not  go  himself,  to  others,  and  his  services  come  to  be  regarded  as  of  little  economic  value.  Deliberation  and  dispatch,  handmaids  of  promptitude,  are  valuable  aids  in  the  achievement  of  prosperity.  In  ordinary  business  channels,  alacrity  is  a  saving  power,  and  promptness  spells  profit.  It  is  doubtful  whether  a  confirmed  procrastinator  ever  succeeded  in  business.  I  have  not  yet  met  one  such,  though  I  have  known  many  who  have failed.
Vigilance is the guard of all the faculties and powers of the mind. It is the detective that  prevents the entrance of any violent and destructive element. It is the close companion  and  protector  of  all  success,  liberty,  and  wisdom.  Without  this  watchful  attitude  of  mind, a man is a fool, and there is no prosperity for a fool. The fool allows his mind to  be ransacked and robbed of its gravity, serenity, and judgement by mean thoughts and  violent passions as they come along to molest him. He is never on his guard, but leaves  open the doors of his mind to every nefarious intruder. He is so weak and unsteady as  to  be  swept  off  his  balance  by  every  gust  of  impulse  that  overtakes  him.  He  is  an  example to others of what they should not be. He is always a failure, for the fool is an  offence to all men, and there is no society that can receive him with respect. As wisdom  is the acme of strength, so folly is the other extreme of weakness.
The  lack  of  vigilance  is  shown  in  thoughtlessness  and  in  a  general  looseness  in  the  common details of life. Thoughtlessness is built another name for folly. It lies at the root  of  a  great  deal  of  failure  and  misery.  No  one  who  aims  at  any  kind  of  usefulness  and  prosperity  (for  usefulness  in  the  body  politic  and  prosperity  to  one¹s  self  cannot  be  served)¹ can afford to be asleep with regard to his actions and the effect of those actions  on  other  and  reactively  on  himself.  He  must,  at  the  outset  of  his  career,  wake  up  to  a  sense of his personnel responsibility. He must know that wherever he is  in the home,  the  countinghouse,  the  pulpit,  the  store,  in  the  schoolroom  or  behind  the  counter,  in  company  or  alone,  at  work  or  at  playhis  conduct  will  materially  affect  his  career  for  good or bad; for there is a subtle influence in behavior which leaves its impression every  man, woman, and child that it touches, and that impress is the determining factor in the  attitude of persons towards one another. It is for the reason that the cultivation of good  manners  plays  such  an  important  part  in  all  coherent  society.  If  you  carry  about  with  you a disturbing or disagreeable mental defect, it needs not to be named and known to  work  its  poison  upon  your  affairs.  Its  corrosive  influence  will  eat  into  all  your  efforts,  and disfigure your happiness and prosperity, as powerful acid eats into and disfigures  the  finest  steel.  On  the  other  hand,  if  you  carry  about  an  assuring  and  harmonious  mental excellence, it needs no that those about you understand it to be influenced by it.  They  will  be  drawn  towards  you  in  good will,  often  without  knowing  why,  and  that  good  quality  will  be  the  most  powerful  sport  in  all  your  affairs,  bringing  you  friends  and opportunities, and greatly aiding in the success of all your enterprises. It will even  right your minor incapacitaties; covering a multitude of faults.
Thus we receive at the hands of the world according to the measure of our giving. For  bad,  bad;  for  good,  good.  For  defective  conduct,  indifferent  influence  and  imperfect  success; for superior conduct lasting power and consummate achievement. We act, and  the world responds. When the foolish man fails, he blames other, and sees no error in  himself; but the wise man watches and corrects himself, and so is assured of success.
The  man  whose  mind  is  vigilant  and  alert,  has  thereby  a  valuable  equipment  in  the  achievement of his aims; and if he be fully alive and wideawake on all occasions, to all  opportunities,  and  against  all  marring  defects  of  character,  what  event,  what  circumstance,  what  enemy  shall  overtake  him  and  find  him  unprepared?  What  shall  prevent him from achieving the legitimate and at which he aims?
Industry  brings  cheerfulness  and  plenty.  Vigorously  industrious  people  are  the  happiest  members  of  the  community.  They  are  not  always  the  richest,  if  by  riches  is  meant a superfluity of money; but they are always the most lighthearted and joyful, and  the most satisfied with what they do and have, and are therefore the richer, if by richer  we  mean  more  abundantly  blessed.  Active  people  have  no  time  for  moping  and  brooding, or for dwelling selfishly upon their ailments and troubles. Things most used  are  kept  the  brightest,  and  people  most  employed  best  retain  their  brightness  and  buoyancy of spirit. Things unused tarnish quickest; and the time killer is attacked with  ennui and morbid fancies. To talk of having to ºkill timeº is almost like a confession of  imbecility;  for  who,  in  the  short  life  at  his  disposal,  and  in  a  world  so  flooded  with  resources of knowledge with sound heads and good hearts can fill up every moment of  every day usefully and happily, and if they refer to time at all, it is to the effect that it is  all too short to enable them to do all that they would like to do.
Industry, too, promoted health and well being. The active man goes to bed tired every  night;  his  rest  is  sound  and  sweet,  and  he  wakes  up  early  in  the  morning,  fresh  and  strong for another day¹s delightful toil. His appetite and digestion are good. He has an  excellent sauce in recreation, and a good tonic in toil. What companionship can such a  man  have  with  moping  and  melancholy?  Such  morbid  spirits  hang  around  those  who  do  little  and  dine  excessively.  People  who  make  themselves  useful  to  the  community,  receive back from the community their full share of health, happiness, and prosperity.  They  brighten  the  daily  task,  and  keep  the  world  moving.  They  are  the  gold  of  the  nation and the salt of the earth.
ºEarnestnessº,  said  a  Great  Teacher, ºis  the  path  of  immortality.  They  who  are  in  earnest do not die; they who are not in earnest are as if dead alreadyº. Earnestness is the  dedication of the entire mind to its task. We live only in what we do. Earnest people are  dissatisfied with anything short of the highest excellence in whatever they do, and they  always  reach  that  excellence.  They  are  so  many  that  are  careless  and  half  hearted,  so  satisfied with a poor performance, that the earnest ones shine apart as it were, in their  excellence. They are always plenty of ºvacanciesº in the ranks of usefulness and service  for earnest people. There never was, and never will be, a deeply earnest man or woman  who  did  not  fill  successfully  some  suitable  sphere.  Such  people  are  scrupulous,  conscientious, and painstaking, and cannot rest in ease until the very best is done, and  the whole world is always on the lookout to reward the best. It always stands ready to  pay the full price, whether in money, fame, friends, influence, happiness, scope or life,  for that which is of surpassing excellence, whether it be in things material, intellectual,  or spiritual. What ever you are  whether shopkeeper or saintly teacher you can safely  give the very best to the world without any doubt or misgiving. If the indelible impress  of  your  earnestness  be  on  your  goods  in  the  one  case,  or  on  your  words  in  the  other,  your business will flourish, or your precepts will live.
Earnest people make rapid progress both in their work and their character. It is thus  that they live, and ºdo not dieº, for stagnation only is death, and where there is incessant  progress  and  ever  ascending  excellence,  stagnation  and  health  are  swallowed  up  in  activity and life.
Thus is the making and masonry of the First pillar explained. He who builds it well,  and sets it firm and straight, will have a powerful and enduring support in the business  of his life.

Chapter 3.

Second  pillar  Economy
It is said of Nature that she knows on vacuum. She also knows no waste. In the divine  economy my Nature everything is conserved and turned to good account. Even excreta  are  chemically  transmitted,  and  utilized  in  the  building  up  of  new  forms.  Nature  destroys every foulness, not by annihilation, but by transmutation, by sweetening and  purifying it, and making it serve the ends of things beautiful, useful and good.
That economy which, in nature is a universal principle, is in man a moral quality and  it is that quality by which he preserves his energies, and sustains his place as a working  unit in the scheme of things.
Financial  economy  is  merely  a  fragment  of  this  principle,  or  rather  it  is  a  material  symbol  of  that  economy  which  is  purely  mental,  and  its  transmutations  spiritual.  The  financial economist exchanges coppers for silver, silver for gold, gold for notes, and the  notes he converts into the figures of a bank account. By these conversions of money into  more  readily  transmissible  forms  he  is  the  gainer  in  the  financial  management  of  his  affairs.  The  spiritual  economist  transmutes  passions  into  intelligence,  intelligence  into  principles, principles into wisdom, and wisdom is manifested in actions which are few  but  of powerful effect.  By  all  these  transmutations  he is  the  gainer  in  character  and  in  the management of his life.
True  economy  is  the  middle  way  in  all  things,  whether  material  or  mental,  between  waste and undue retention. That which is wasted, whether money or mental energy, is  rendered  powerless;  that  which  is  selfishly  retained  and  hoarded  up,  is  equally  powerless.  To  secure  power,  whether  of  capital  or  mentality,  there  must  be  concentration, but concentration must be followed by legitimate use. The gathering up  of  money  or  energy  is  only  a  means;  the  end  is  use;  and  it  is  use  only  that  produces  power.
An  all  round  economy  consists  in  finding  the  middle  way  in  the  following  seven  things: Money, Food, Clothing, Recreation, Rest, Time and Energy.
Money  is  the  symbol  of  exchange,  and  represents  purchasing  power.  He  who  is  anxious to acquire financial wealth as well as he who wishes to avoid debt  must study  how  to  apportion,  his  expenditure  in  accordance  with  his  income,  so  as  to  leave  a  margin of ever increasing working capital, or to have a little store ready in hand for any  emergency. Money spent in thoughtless expenditure  in worthless pleasures or harmful  luxuries   is  money  wasted  and  power  destroyed;  for,  although  a  limited  and  subordinate  power,  the  means  and  capacity  for  legitimate  and  virtuous  purchase  is,  nevertheless, a power, and one that enters largely into the details of our everyday life.  The spendthrift can never become rich, but if he begin with riches, must soon become  poor.  The  miser,  with  all  his  storedaway  gold,  cannot  be  said  to  be  rich,  for  he  is  in  want,  and  his  gold,  lying  idle,  is  deprived  of  its  power  of  purchase.  The  thrifty  and  prudent are on the way to riches, for while they spend wisely they save carefully, and  gradually enlarge their spheres as their growing means allow.
The poor man who is to become rich must begin at the bottom, and must not wish, nor  try to appear affluent by attempting something far beyond his means. There is always  plenty of room and scope at the bottom, and it is a safe place from which to begin, as  there  is  nothing  below,  and  everything  above.  Many  a  young  business  man  comes  at  once  to  grief  by  swagger  and  display  which  he  foolishly  imagines  are  necessary  to  success,  but  which,  deceiving  no  one  but  himself,  lead  quickly  to  ruin.  A  modest  and  true  beginning,  in  any  sphere,  will  better  ensure  success  than  an  exaggerated  advertisement  of  one¹s  standing  and  importance.  The  smaller  the  capital,  the  smaller  should  be  the  sphere  of  operations.  Capital  and  scope  are  hand  and  glove,  and  they  should fit. Concentrate your capital within the circle of its working power, and however  circumscribed that circle may be it will continue to widen and extend as the gathering  momentum of power presses for expression.
Above all take care always to avoid the two extremes of parsimony and prodigality.
Food represents life, vitality, and both physical and mental strength. There is a middle  way in eating and drinking, as in all else. The man who is to achieve prosperity must be  well  nourished,  but  not  overfed.  The  man  that  starves  his  body,  whether  through  miserliness or asceticism (both forms of false economy), diminishes his mental energy,  and  renders  his  body  too  enfeebled  to  be  the  instrument  for  any  strong  achievement.  Such a man courts sickly mindedness, a condition conducive only to failure.
The  glutton,  however,  destroys  himself  by  excess.  His  bestialized  body  becomes  a  stored  up  reservoir  of  poisons,  which  attract  disease  and  corruption,  while  his  mind  becomes  more  and  more  brutalized  and  confused,  and  therefore  more  incapable.  Gluttony is one of the lowest and most animal vices, and is obnoxious to all who pursue  a moderate course.
The best workers and most successful men are they who are most moderate in eating  and  drinking.  By  taking  enough  nourishment,  but  not  too  much,  they  attain  the  maximum physical and mental fitness. Beings thus well equipped by moderation, they  are enabled to vigorously and joyfully fight the battle of life.
Clothing is covering and protection for the body, though it is frequently wrested from  this  economic  purpose,  and  made  a  means  of  vain  display.  The  two  extremes  to  be  avoided here are negligence and vanity. Custom cannot, and need not, be ignored; and  cleanliness is all important. The illdressed, unkempt man or woman invites failure and  loneliness. A man¹s dress should harmonize with his station in life, and it should be of  good  quality,  and  be  well  made  and  appropriate.  Clothing  should  not  be  cast  aside  while comparatively new, but should be well worn. If a man be poor, he will not lose in  either self respect or the respect of others by wearing threadbare clothing if it be clean  and  his  whole  body  be  clean  and  neat.  But  vanity,  leading  to  excessive  luxury  in  clothing, is a vice which should be studiously avoided by virtuous people. I know a lady  who  had  forty  dresses  in  her  wardrobe;  also  a  man  who  had  twenty  walkingsticks,  about the same number of hats, and some dozen mackintoshes; while another had some  twenty  or  thirty  pairs  of  boots.  Rich  people  who  thus  squander  money  on  piles  of  superfluous clothing, are courting poverty, for it is waste, and waste leads to want. The  money  so  heedlessly  spent  could  be  better  used,  for  suffering  abounds  and  charity  is  noble.
An  obtrusive  display  in  clothing  and  jewellery  bespeaks  a  vulgar  and  empty  mind.  Modest  and  cultured  people  are  modest  and  becoming  in  their  dress,  and  their  spare  money  is  wisely  used  in  further  enhancing  their  culture  and  virtue.  Education  and  progress are of more importance to them than vain and needless apparel; and literature,  art,  and  science  are  encouraged  thereby.  A  true  refinement  is  in  the  mind  and  behaviour,  and  a  mind  adorend  with  virtue  and  intelligence  cannot  add  to  its  attractiveness  though  it  may  detract  from  it)  by  an  ostentatious  display  of  the  body.  Time  spent  in  uselessly  adorning  the  body  could  be  more  fruitfully  employed.  Simplicity  in  dress,  as  in  other  things,  is  the  best.  It  touches  the  point  of  excellence  in  usefulness,  comfort,  and  bodily  grace,  and  bespeaks  true  taste  and  cultivated  refinement.
Recreation  is  one  of  the  necessities  of  life.  Every  man  and  women  should  have  some  definitive work as the main object of life, and to which a considerable amount of time  should  be  devoted,  and  he  should  only  turn  from  it  at  given  and  limited  periods  for  recreation and rest. The object of recreation is greater buoyancy of both body and mind,  with  an  increase  of  power  in  one¹s  serious  work.  It  is,  therefore,  a  means,  not  an  end;  and this should ever be born in mind, for, to many, some forms of recreation innocent  and good in themselves  become so fascinating that they are in danger of making them  the  end  of  life,  and  of  thus  abandoning  duty  for  pleasure.  To  make  of  life  a  ceaseless  round of games and pleasures, with no other object in life, is to turn living upside down,  as  it  were,  and  it  produces  monotony  and  enervation.  People  who  do  it  are  the  most  unhappy of mortals, and suffer from languor, ennui, and peevishness. As sauce is an aid  to digestion, and can only lead to misery when made the work of life. When a man has  done his day¹s duty he can turn to his recreation with a free mind and a light heart, and  both his work and his pleasure will be to him a source of happiness.
It is a true economy in this particular neither to devote the whole of one¹s time to work  nor  to  recreation,  but  to  apportion  to  each  its  time  and  place;  and  so  fill  out  life  with  those changes which are necessary to a long life and a fruitful existence.
All agreeable changes is recreation and the mental worker will gain both in the quality  and,  quantity  of  his  work  by  laying  it  down  at  the  time  appointed  for  restful  and  refreshing recreation; while the physical worker will improve in every way by turning  to some form of study as a hobby or means of education.
As  we  do  not  spend  all  our  time  in  eating  or  sleeping  or  resting,  neither  should  we  spend it in exercise or pleasure, but should give recreation its proper place as a natural  tonic in the economic scheme of our life.
Rest  is  for  recuperation  after  toil.  Every  self  respecting  human  being  should  do  sufficient  work  every  day  to  make  his  sleep  restful  and  sweet,  and  his  rising  up  fresh  and bright.
Enough sleep should be taken, but not too much, over indulgence on the one hand, or  deprivation  on  the other,  are both harmful.  It  is  an easy matter  to  find out how much  sleep  one  requires.  By  going  to  bed  early,  and  getting  up  early  (rising  a  little  earlier  every morning if one has been in the habit of spending long hours in bed), one can very  soon accurately gauge and adjust the number of hours he or she requires for complete  recuperation. It will be found as the sleeping hours are shortened that the sleep becomes  more and more sound and sweet, and the waking up more and more alert and bright.  People  who  are  to  prosper  in  their  work  must  not  give  way  to  ignoble  ease  and  over  indulgence in sleep. Fruitful labour, and not ease, is the true end of life, and ease is only  good  in  so  far  as  it  subserves  the  ends  of  work.  Sloth  and  prosperity  can  never  be  companions  can  never  even  approach  each  other.  The  sluggard  will  never  overtake  success, but failure will speedily catch up with him, and leave him defeated. Rest is to fit  us  for  greater  labour,  and  not  to  pamper  us  in  indolence.  When  the  bodily  vigour  is  restored,  the  end  of  rest  is  accomplished.  A  perfect  balance  between  labour  and  rest  contributes considerably to health, happiness, and prosperity.
Time is that which we all possess in equal measure. The day is not lengthened for any  man.  We  should  therefore  see  to  it  that  we  do  not  squander  its  precious  minutes  in  unprofitable  waste.  He  who  spends  his  time  in  self  indulgence  and  the  pursuit  of  pleasure, presently finds himself old, and nothing has been accomplished. He who fills  full  with  useful  pursuits  the  minutes  as  they  come  and  go,  grows  old  in  honour  and  wisdom, and prosperity abides with him. Money wasted can be restored; health wasted  can be restored; but time wasted can never be restored.
It is an old saying that ºtime is moneyº. It is, in the same way, health, and strength, and  talent, and genius, and wisdom, in accordance with the manner in which it is used; and  to properly use it, the minutes must be seized upon as they come, for once they are past  they can never be  recalled.  The day  should be  divided  into  portions,  and  everything   work, leisure, meals, recreation  should be attend to in its proper time; and the time of  preparation  should  not  be  overlooked  or  ignored.  Whatever  a  man  does,  he  will  do  it  better and more successfully by utilizing some small portion of the day in preparing his  mind for his work. The man who gets up early in order to think and plan, that he may  weigh  and  consider  and  forecast,  will  always  manifest  greater  skill  and  success  in  his  particular pursuit, than the man who lives in bed till the last moment, and only gets up  just in time to begin breakfast. An hour spend in this way before breakfast will prove of  the greatest value in making one¹s efforts fruitful. It is a means of calming and clarifying  the  mind,  and  of  focussing  one¹s  energies  so  as  to  render  them  more  powerful  and  effective. The best and most abiding success is that which is made before eight o¹clock in  the morning. He who is at his business at six o¹clock, will always other conditions being  equal  be  a  long  way  ahead  of  the  man  who  is  in  bed  at  eight.  The  lie  a  bed  heavily  handicaps  himself  in the race  of life.  He  gives  his earlyrising  competitor  two  or  three  hours start every day. How can he ever hope to win with such a self imposed tax upon  his  time?  At  the  end  of  a  year  that  two  or  three  hours  start  every  day  is  shown  in  a  success which is the synthesis of accumulated results. What, then, must be the difference  between the efforts of these two men at the end, say, of twenty years! The lieabed, too,  after he gets up is always in a hurry trying to regain lost time, which results in more loss  of  time,  for  hurry  always  defeats  its  own  end.  The  early  rise,  who  thus  economies  his  time, has no need to hurry, for he is always ahead of the hour, is always well up with his  work;  he  can  well  afford  to  be  calm  and  deliberate,  and  to  do  carefully  and  well  whatever is in hand, for his good habit shows itself at the end of the day in the form of a  happy  frame  of  mind,  and  in  bigger  results  in  the  shape  of  work  skillfully  and  successfully done.
In the economizing of time, too, there will be many things which a man will have to  eliminate from his life; some of things and pursuits which he loves, and desires to retain,  will have to be sacrifice to the main purpose of his life. The studied elimination of non essentials from one¹s daily life is a vital factor in all great achievement. All great men are  adepts in this branch of economy, and it plays an important part in the making of their  greatness. It is a form of economy which also enters into the mind, the actions, and the  speech,  eliminating  from  them  all  that  is superfluous,  and that  impedes,  and  does not  subserve,  the  end  aimed  at.  Foolish  and  unsuccessful  people  talk  carelessly  and  aimlessly,  act  carelessly  and  aimlessly,  and  allow  everything  that  comes  along  good,  bad, and different to lodge in their mind.
The  mind  of  the  true  economist  is  a  sieve  which  lets  everything  fall  through  except  that which is of use to him in the business of his life. He also employs only necessary  words,  and  does  only  necessary  actions,  thus  vastly  minimizing  friction  and  waste  of  power.
To  go  to  bed  betime  and  to  get  up  betime,  to  fill  in  every  working  minute  with  purposeful thought and effective action, this is the true economy of time.
Energy  is  economized  by  the  formation  of  good  habits.  All  vices  are  a  reckless  expenditure of energy. Sufficient energy is thoughtlessly wasted in bad habits to enable  men  to  accomplish  the  greatest  success,  if  conserved  and  used  in  right  directions.  If  economy  be  practiced  in  the  six  points  already  considered,  much  will  be  done  in  the  conservation  of  one¹s  energies,  but  a  man  must  go  still  further,  and  carefully  husband  his vitality by the avoidance of all forms of physical self indulgences and impurities, but  also  all  those  mental  vices  such  as  hurry,  worry,  excitement,  despondency,  anger,  complaining and envy  which deplete the mind and render it unfit for any important  work or admirable achievement. They are common forms of mental dissipation which a  man  of  character  should  study  how  to  avoid  and  overcome.  The  energy  wasted  in  frequent  fits  of  bad  temper  would,  if  controlled  and  properly  directed,  give  a  man  strength  of  mind,  force  of  character,  and  much  power  to  achieve.  The  angry  man  is  a  strong man made weak by the dissipation of his mental energy. He needs self control to  manifest  his  strength.  The  calm  man  is  always  his  superior  in  any  department  of  life,  and  will  always  take  precedence  of  him,  both  in  his  success,  and  in  the  estimation  of  others.  No  man  can  afford  to  disperse  his  energies  in  fostering  bad  habits  and  bad  tendencies  of  mind.  Every  vice,  however,  apparently  small  will  tell  against  him  in  the  battle of life. Every harmful self indulgence will come back to him in the form of some  trouble or weakness. Every moment of riot or of pandering to his lower inclinations will  make his progress more laborious, and will hold him back from scaling the high heaven  of his wishes for achievement. On the other hand, he who economizes his energies, and  bends them towards the main task of his life, will make rapid progress, and nothing will  prevent him from reaching the golden city of success.
It will be seen that economy is something far more profound and far reaching than the  mere saving of money. It touches every part of our nature and every phase of our life.  The old saying, ºTake care of the pence, and the pounds will take care of themselvesº,  may be regarded as a parable, for the lower passions as native energy; it is the abuse of  that energy that is bad, and if this personal energy be taken care of and stored up and  transmuted,  it  reappears  as  force  of  character.  To  waste  this  valuable  energy  in  the  pursuit of vice is like wasting the pence, and so losing the pounds, but to take care of it  for  good  uses  is  to  store  up  the  pence  of  passions,  and  so  gain  the  golden  pounds  of  good. Take care, therefore, of the lower energies, and the higher achievements will take  care of themselves.
The Pillar of Economy, when soundly built, will be found to be composed largely of  these four qualities:
1. Moderation
2. Efficiency
3. Resourcefulness
4. Originality
Moderation is the strong core of economy. It avoids extremes, finding the middle way  in all things. It also consists in abstaining from the unnecessary and the harmful. There  can be no such things as moderation in that which is evil, for that would be excess. A  true moderation abstains from evil. It is not a moderate use of fire to put our hands into  it, but to warm them by it at a safe distance. Evil is a fire that will burn a man though he  but touch it. a harmful luxury is best left severely alone. Smoking, snuff taking, alcoholic  drinking,  gambling,  and  other  such  common  vices,  although  they  have  dragged  thousands  down  to  ill  health,  misery,  and  failure,  have  never  helped  one  towards  health, happiness and success. The man who eschews them will always be head of the  man  that  pursues  them,  their  talents  and  opportunities  being  equal.  Healthy,  happy,  and  long  lived  people  are  always  moderate  and  abstemious  in  their  habits.  By  moderation the life forces are preserved; by excess they are destroyed. Men, also, who  carry moderation into their thoughts, allaying their passions and feelings, avoiding all  unwholesome  extremes  and  morbid  sensations  and  sentiments,  add  knowledge  and  wisdom to happiness and health, and thereby attain  to the highest felicity  and power.  The immoderate destroy themselves by their own folly. They weaken their energies and  stultify  their  capabilities,  and  instead  of  achieving  an  abiding  success,  reach  only,  at  best, a fitful and precarious prosperity.
Efficiency proceeds from the right conservation of one¹s forces and powers. All skill is  the use of concentrated energy. Superior skill, as talent and genius, is a higher degree of  concentrated force. Men are always skillful in that which they love, because the mind is  almost  ceaselessly  centered  upon  it.  Skill  is  the  result  of  that  mental  economy  which  transmutes thought into invention and action. There will be no prosperity without skill,  and  one¹s  prosperity  will  be  in  the  measure  of  one¹s  skill.  By  a  process  of  natural  selection,  the  inefficient  fall  in  to  their  right  places.  Among  the  badly  paid  or  unemployed; for who will employ a man who cannot, or will not, do his work properly?  An  employer  may  occasionally  keep  such  a  man  out  of  charity;  but  this  will  be  exceptional;  as  places  of  business,  offices,  households,  and  all  centers  of  organized  activity, are not charitable institutions, but industrial bodies which stand or fall but the  fitness and efficiency of their individual members.
Skill  is  gained  by  thoughtfulness  and  attention.  Aimless  and  inattentive  people  are  usually out of employment  to wit, the lounger at the street corner. They cannot do the  simplest  thing  properly,  because  they  will  not  rouse  up  the  mind  to  thought  and  attention.  Recently  an  acquaintance  of  mine  employed  a  tramp  to  clean  his  windows,  but  the  man  had  refrained  from  work  and  systematic  thought  for  so  long  that  he  had  become incapable of both, and could not even clean a window. Even when shown how  to do it, he could not follow the simple instructions given. This is an instance, too, of the  fact  that  the  simplest  thing  requires  a  measure  of  skill  in  the  doing.  Efficiency  largely  determines  a  man¹s  place  among  his  fellows,  and  leads  one  on  by  steps  to  higher  and  higher  positions  as  greater  powers  are  developed.  The  good  workman  is  skillful,  with  his tools, while the good man is skillful with his thoughts. Wisdom is the highest form  of skill. Aptitude in incipient wisdom. There is one right way of doing everything, even  the  smallest,  and  a  thousand  wrong  ways.  Skill  consists  in  finding  the  one  right  way,  and adhering to it. The inefficient bungle confusedly about among the thousand wrong  ways, and do not adopt the right even when it is pointed out to them. They do this in  some cases because they think, in their ignorance, that they know best, thereby placing  themselves in a position where it becomes impossible to learn, even though it be only to  learn how to clean a window or sweep a floor. Thoughtlessness and inefficiency are all  too common. There is plenty of room in the world for common. There is plenty of room  in  the  world  for  thoughtful  and  efficient  people.  Employers  of  labour  know  how  difficult  it  is  to  get  the  best  workmanship.  The  good  workman,  whether  with  tools  or  brain,  whether  with speech  or  thought, will  always  find  a  place  for  the exercise  of  his  skill.
Resourcefulness  is  the  outcome  of  efficiency.  It  is  an  important  element  in  prosperity,  for  the  resourceful  man  is  never  confounded.  He  may  have  many  falls,  but  he  will  always  be  equal  to  the  occasion,  and  will  be  on  his  feet  again  immediately.  Resourcefulness  has  its  fundamental  cause  in  the  conservation  of  energy.  It  is  energy  transmuted.  When  a  man  cuts  off  certain  mental  or  bodily  vices  which  have  been  depleting  him  of  his  energy,  what  becomes  of  the  energy  so  conserved?  It  is  not  destroyed  or  lost,  for  energy  can  never  be  destroyed  or  lost.  It  becomes  productive  energy.  It  reappears  in  the  form  of  fruitful  thought.  The  virtuous  man  is  always  more  successful  than  the  vicious  man  because  he  is  teeming  with  resources.  His  entire  mentality  is  alive  and  vigorous,  abounding  with  stored  up  energy.  What  the  vicious  man wastes in barren indulgence, the virtuous man uses in fruitful industry. A new life  and a new world, abounding with all fascinating pursuits and pure delights, open up to  the man who shuts himself off from the old world of animal vice, and his place will be  assured  by  the  resources  which  will  well  up  within  him.  Barren  seed  perishes  in  the  earth; there is no place for it in the fruitful economy of nature. Barren minds sink in the  struggle  of  life.  Human  society  makes  for  good,  and  there  is  no  room  in  it  for  the  emptiness engendered by vice. But the barren mind will not sink for ever. When it wills,  it  can  become  fruitful  and  regain  itself.  By  the  very  nature  of  existence,  by  the  eternal  law of progress, the vicious man must fall; but having fallen, he can rise again. He can  turn from vice to virtue, and stand, self respecting and secure, upon his own resources.
The  resourceful  men  invent,  discover,  initiate.  They  cannot  fail,  for  they  are  in  the  stream of progress. They are full of new schemes, new methods, new hopes, and their  life  is so much fuller and  richer  thereby.  They  are men  of  supple  minds. When  a man  fails to improve his business, his work, his methods, he falls out of the line of progress,  and has begun to fail. His mind has become stiff and inert like the body of an aged man,  and so fails to keep pace with the rapidly moving ideas and plans of resourceful minds.  A resourceful mind is like a river which never runs dry, and which affords refreshment,  and supplies new vigour, in times of drought. Men of resources are men of new ideas,  and men of new ideas flourish where others fade and decay.
Originality is resourcefulness ripened and perfected. Where there is originality there is  genius, and men of genius are the lights of the world. Whatever work a man does, he  should fall back upon his own resources in the doing it. While learning from others, he  should not slavishly imitate them, but should put himself into his work, and so make it  new and original. Original men get the ear of the world. They may be neglected at first,  but they are always ultimately accepted, and become patterns for mankind. Once a man  has acquired the knack of originality, he takes his place as a leader among men in his  particular  department  of  knowledge  and  skill.  But  originality  cannot  be  forced;  it  can  only be developed; and it is developed by proceeding from excellence to excellence, by  ascending in the scale of skill by the full and right use of one¹s mental powers. Let a man  consecrate himself to his work, let him, so consecrated, concentrate all his energies upon  it, and the day will come when the world will hail him as one of its strong sons; and he,  too, like Balzac who, after many years of strenuous toil, one day exclaimed, ºI am about  to become a genius!, ºI am about to become a geniusº will at least discover, to his joy,  that  he  has  joined  the  company  of  original  minds,  the  gods  who  lead  mankind  into  newer, higher, and more beneficent ways.
The  composition  of  the  Second  Pillar  is  thus  revealed.  Its  building  awaits  the  ready  work man who will skillfully apply his mental energies.

Chapter 4.

Third  pillar  Integrity
There is no striking a  cheap bargain with prosperity. It must be purchased, not only  with intelligent  labor, but  with moral force.  as  the bubble  cannot  endure, so  the  fraud  cannot  prosper.  He  makes  a  feverish  spurt  in  the  acquirement  of  money,  and  then  collapses. Nothing is ever gained, ever can be gained, by fraud. It is but wrested for a  time,  to  be  again  returned  with  heavy  interest.  But  fraud  is  not  confined  to  the  unscrupulous swindler. All who are getting, or trying to get, money without giving an  equivalent  are  practicing  fraud,  whether  they  know  it  or  not.  Men  who  are  anxiously  scheming how to get money without working for it, are frauds, and mentally they are  closely allied to the thief and swindler under whose influence they come, sooner or later,  and  who  deprives  them  of  their  capital.  What  is  a  thief  but  a  man  who  carries  to  its  logical or later, and who deprives them of their capital. What is a thief but a man who  carries to its logical extreme the desire to possess without giving a just return  that is,  unlawfully?  The  man  that  courts  prosperity  must,  in  all  his  transactions,  whether  material or mental, study how to give a just return for that which he receives. This is the  great fundamental principle in all sound commerce, while in spiritual things it becomes  the doing to others that which we would have them do to us, and applied to the forces  of the universe, it is scientifically stated in the formula, ºAction and Reaction are equal.º
Human  life  is  reciprocal,  not  rapacious,  and  the  man  who  regards  all  others  as  his  legitimate prey will soon find himself stranded in the desert of ruin, far away from the  path of prosperity. He is too far behind in the process of evolution to cope successfully  with  honest  man.  The  fittest,  the  best,  always  survive,  and  he  being  the  worst,  cannot  therefore  continue.  His  end,  unless  the  change  in  time,  is  sure  it  is  the  goal,  the  filthy  hovel,  or  the  place  of  the  deserted  outcast.  His  efforts  are  destructive,  and  not  constructive, and he thereby destroys himself.
It  was  Carlyle  who,  referring  to  Mohammed  being  then  universally  regarded  by  Christians  as  an  impostor,  exclaimed, ºAn  impostor  found  a  religion!  An  impostor  couldn¹t  built  a  brick  houseº  an  impostor,  a  liar  a  cheat  the  man  of  dishonesty  cannot  build as he has neither tools or material with which to build. He can no more build up a  business, a character, a career, a success, than he can found a religion or build a brick  house.  He not  only does  not  build, but  all his  energies  are bent on  undermining  what  others have built, but his being impossible, he undermines himself.
Without  integrity,  energy  and  economy  will  at  last  fail,  but  aided  by  integrity,  their  strength will be greatly augmented. There is not an occasion in life in which the moral  factor does not play an important part. Sterling integrity tell wherever it is, and stamps  it hall mark on all transactions; and it does this because of its wonderful coherence and  consistency, and its invincible strength. For the man of integrity is in line with the fixed  laws of things  not only with the fundamental principles on which human society rests,  but with the laws which hold the vast universe together. Who shall set these at naught?  Who, then, shall undermine the man of unblemished integrity? He is like a strong tree  whose roots are fed by perennial springs, and which no tempest can law low.
To be complete and strong, integrity must embrace the whole man, and extend to all  the  details  of  his  life;  and  it  must  be  so  through  and  permanent  as  to  withstand  all  temptations to swerve into compromise. To fail in one point is to fail in all, and to admit,  under  stress,  a  compromise  with  falsehood,  howsoever  necessary  and  insignificant  it  may  appear,  is  to  throw  down  the  shield  of  integrity,  and  to  stand  exposed  to  the  onslaughts of evil.
The  man  who  works  as  carefully  and  conscientiously  when  his  employer  is  away  as  when his eye is upon him, will not long remain in an inferior position. Such integrity in  duty, in performing the details of his work, will quickly lead him into the fertile regions  of prosperity.
The shirker, on the other hand  he who does not scruple to neglect his work when his  employer is not about, thereby robbing his employer of the time and labour for which  he is paid  will quickly come to the barren region of unemployment, and will look in  vain for needful labour.
There will come a time, too, to the man who is not deeply rooted in integrity, when it  will  seem  necessary  to  his  prospects  and  prosperity  that  he  should  tell  a  lie  or  do  a  dishonest thing  I say, to the man who is not deeply rooted in this principle, for a man  of fixed and enlightened integrity knows that lying and dishonesty can never under any  circumstance  be  necessary,  and  therefore  he  neither  needs  to  be  tempted  in  this  particular, nor can he possibly be tempted but the one so tempted must be able to cast  aside the subtle insinuation of falsehood which, in a time of indecision and perplexity,  arises within him, and he must stand firmly by the principle, being willing to lose and  suffer  rather  than  sink  into  obliquity.  In  this  way  only  can  he  become  enlightened  concerning this moral principle, and discover the glad truth that integrity does not lead  to  loss  and  suffering,  but  to  gain  and  joy;  that  honesty  and  deprivation  are  not,  and  cannot be, related as cause and effect.
It is this willingness to sacrifice rather than be untrue that leads to enlightenment in all  spheres  of  life;  and  the  man  who,  rather  than  sacrifice  some  selfish  aim,  will  lie  or  deceive, has forfeited his right to moral enlightenment, and takes his place lower down  among  the  devotees  of  deceit,  among  the  doers  of  shady  transactions,  than  men  of  no  character and no reputation.
A man is not truly armoured with integrity until he has become incapable of lying or  deceiving either by gesture, word, or act; until he sees, clearly, openly, and freed from  all doubt, the deadly effects of such moral turpitude. The man so enlightened is protect  from all quarters, and can no more be undermined by dishonest men than the sun can  be pulled down from heaven by madmen, and the arrows of selfishness and treachery  that may be poured upon him will rebound from the strong armour of his integrity and  the bright shield of his righteousness, leaving him unharmed and untouched.
A lying tradesman will tell you that no man can thrive and be honest in these days of  keen competition. How can such a man know this, seeing that he has never tried honest?  Moreover,  such  a man  has  no  knowledge  of  honesty,  and  his  statement  is therefore,  a  statement  of  ignorance,  and  ignorance  and  falsehood  so  blind  a  man  that  he  foolishly  imagines  all  are  as  ignorant  and  false  as  himself.  I  have  known  such  tradesmen,  and  have seen them come to ruin. I once heard a businessman make the following statement  in  a  public  meeting:ºNo  man  can  be  entirely  honest  in  business;  he  can  only  be  approximately  honest.º  He  imagined  that  his  statement  revealed  the  condition  of  the  business  world;  it  did  not,  it  revealed  his  own  condition.  He  was  merely  telling  his  audience  that  he  was  a  dishonest  man,  but  his  ignorance,  moral  ignorance,  prevented  him  from  seeing  this.  Approximate  honesty  is  only  another  term  for  dishonesty.  The  man  who  deviated  a  little  from  the  straight  path,  will  deviate  more.  He  has  no  fixed  principle of right and is only thinking of his own advantage. That he persuades himself  that his particular dishonesty is of a white and harmless kind, and that he is not so bad  as his neighbour, is only of the many forms of self delusion which ignorance of moral  principles creates.
Right doing between man and main in the varied relations and transactions of life is  the  very  soul  of  integrity.  It  includes,  but  is  more  than,  honesty.  It  is  the  backbone  of  human  society,  and  the  support  of  human  institutions.  Without  it  there  would  be  no  trust, no confidence between men, and the business world would topple to its fall.
As  the  liar  thinks  all  men  are  liars,  and  treats  them  as  such,  so  the  man  of  integrity  treats  all  men  with  confidence.  He  trusts  them,  and  they  trust  him.  His  clear  eye  and  open  hand  shame  the  creeping  fraud  so  that  he  cannot  practice  his  fraud  on  him.  As  Emerson has so finely put it  ºTrust men and they will be true to you, even though they  make an exception in your favor to al their rules of trade.º
The  upright  man  by  his  very  presence  commands  the  morality  of  those  about  him  making them better than they were. Men are powerfully influenced by one another, and,  as good is more powerful than evil, the strong and good man both shames and elevates,  by his contact, the weak and bad.
The  man  of  integrity  carries  about  with  him  an  unconscious  grandeur  which  both  awes and inspires. Having lifted himself above the petty, the mean, and the false, those  coward  vices  slink  from  his  presence  in  confusion.  The  highest  intellectual  gift  cannot  compare with this lofty moral grandeur. In the memory of men and the estimation of the  world the man of integrity occupies a higher place than the man of genius. Buckminster  says, ºThe moral grandeur of an independent integrity is the sublimest thing in nature.º  It  is  the  quality  in  man  which  produces  heroes.  The  man  of  unswerving  rectitude  is,  intrinsically, always a hero. It only needs the occasion to bring out the heroic element.  He  is  always,  too,  possessed  a  permanent  happiness.  The  man  of  genius  may  be  very  unhappy, but not to the man of integrity. Nothing nor sickness, nor calamity, nor death   can deprive him of that permanent satisfaction which inheres in uprightness.
Rectitude leads straight to prosperity by four successive steps. First, the upright man  wins the confidence of others. Second, having gained their confidence, they put trust in  him.  Third,  this  trust,  never  being  violated, produces a  good  reputation; and  fourth,  a  good reputation spreads further and further, and so bring about success.
Dishonesty has the reverse effect. By destroying the confidence of others, it produces  in  them  suspicion  and  mistrust,  and  these  bring  about  a  bad  reputation,  which  culminates in failure.
The Pillar of Integrity is held together by these four virile elements:
1. Honesty
2. Fearlessness
3. Purposefulness
4. Invincibility
Honesty  is  the  surest way  to  success.  The  day  at  last  comes  when  the  dishonest  man  repents  in  sorrow  and  suffering:  but  not  man  ever  needs  to  repent  of  having  been  honest. Even when the honest man fails  as he does sometimes, through lacking other of  these pillars, such as energy, economy, or system his failure is not the grievous thing it  is to the dishonest man, for he can always rejoice in the fact that he has never defrauded  a fellow being. Even in his darkest hour he finds repose in a clear conscience.
Ignorant  men  imagine  that  dishonesty  is  a  short  cut  to  prosperity.  This  is  why  they  practice it. The dishonest man is morally short sighted. Like the drunkard who sees the  immediate pleasure of his habit, but not the ultimate degradation, he sees the immediate  effect  of  a  dishonest  act   a  larger  profit  but  not  its  ultimate  outcome;  he  does  not  see  that an accumulated number of such acts must inevitably undermine his character, and  bring  his  business  toppling  about  his  ears  in  ruin.  While  pocketing  his  gains,  and  thinking  how  cleverly  and  successfully  he  is  imposing  on  others,  he  is  all  the  time  imposing on himself, and every coin thus gained must be paid back with added interest,  and  from  this  just  retribution  there  is  no  possible  loophole  of  escape.  This  moral  gravitation is an sure and unvarying as the physical gravitation of a stone to the earth.
The tradesman who demands of his assistants that they shall be, and misrepresents his  goods to customers, is surrounding himself on all  hands with suspicion, mistrust, and  hatred.  Even  the  moral  weaklings  who  carry  out  his  instructions,  despise  him  while  defiling themselves with his unclean work. How can success thrive in such a poisonous  atmosphere?  The  spirit  of  ruin  is  already  in  such  a  business,  and  the  day  of  his  fall  is  ordained.
An  honest  man  may  fail,  but  not  because  he  is  honest,  and  his  failure  will  be  honourable, and will not injure his character and reputation. His failure, too, resulting  doubtless from his incapacity in the particular direction of his failure, will be a means of  leading him into something more suited to his talents, and thus to ultimate success.
Fearlessness accompanies honesty. The honest man has a clear eye and an unflinching  gaze. He looks his fellowmen in the face, and his speech is direct and convincing. The  liar and cheat hangs  his head; his eye is muddy and  his gaze oblique. He cannot  look  another  man  in  the  eye,  and  his  speech  arouses  mistrust,  for  it  is  ambiguous  and  unconvincing.
When  a  man  has  fulfilled  his  obligations,  he  has  nothing  to  fear.  All  his  business  relations  are  safe  and  secure.  His  methods  and  actions  will  endure  the  light  of  day.  Should he pass through a difficult time, and, get into debt, everybody will trust him and  be willing  to wait for payment,  and all his debts will be paid.  Dishonest  people try  to  avoid paying their debts, and they live in fear; but the honest man tries to avoid getting  into debt, but when debt overtakes him, he does not fear, but, redoubling his exertions,  his debts are paid.
The dishonest are always in fear. They do not fear debt, but fear that they will have to  pay  their  debts.  They  fear  their  fellowmen,  fear  the  established  authorities,  fear  the  results of all that they do, and they are in constant fear of their misdeeds being revealed,  and of the consequences which may at any moment overtake them.
The  honest man  is  rid  of  all  this burden  of fear.  He  is light hearted,  and  walks erect  among his fellows; not assuming a part, and skulking and cringing, but being himself,  and  meeting  eye  to  eye.  Not  deceiving  or  injuring  any,  there  are  none  to  fear,  and  anything and against him can only rebound to his advantage.
And  this  fearlessness  is,  in  itself,  a  tower  to  strength  in  a  man¹s  life,  supporting  him  through  all  emergencies,  enabling  him  to  battle  manfully  with  difficulties,  and  in  the  end securing for him that success of which he cannot be dispossessed.
Purposefulness  is  the  direct  outcome  of  that  strength  of  character  which  integrity  fosters.  The  man  of  integrity  is  the  man  of  direct  aims  and  strong  and  intelligent  purposes. He does not guess, and work in the dark. All his plans have in them some of  that moral fiber of which his character is wrought. A man¹s work will always in some  way  reflect  himself,  and  the  man  of  sound  integrity  is  the  man  of  sound  plan.  He  weights and considers and looks ahead, and so is less likely to make serious mistakes, or  to bungle into a dilemma from which it is difficult to escape. Taking a moral view of all  things,  and  always  considering  moral  consequences,  he  stands  on  a  firmer  and  more  exalted ground than the man of mere policy and expedience; and while commanding a  more  extended  view  of  any  situation,  he  wields  the  greater  power  which  a  more  comprehensive grasp of details with the principles involved, confers upon him. Morality  always has the advantage of expediency. Its purposes always reach down far below the  surface,  and  are  therefore  more  firm  and  secure,  more  strong  and  lasting.  There  is  a  native directness, too, about integrity, which enables the man to get straight to the mark  in whatever he does, and which makes failure almost impossible.
Strong men have strong purposes, and strong purposes lead to strong achievements.  The  man  of  integrity  is  above  all  men  strong,  and  his  strength  is  manifested  in  that  thoroughness  with  which  he  does  the  business  of  his  life;  thoroughness  which  commands respect, admiration, and success.
Invincibility  is  a  glorious  protector,  but  it  only  envelopes  the  man  whose  integrity  is  perfectly  pure  and  unassailable.  Never  to  violate,  even  in  the  most  insignificant  particular,  the  principle  of  integrity,  is  to  be  invincible  against  all  the  assaults  of  innuendo,  slander,  and  misrepresentation.  The  man  who  has  failed  in  one  point  is  vulnerable, and the shaft of evil, entering that point, will lay him low, like the arrow in  the  heel  of  Achilles.  Pure  and  perfect  integrity  is  proof  against  all  attack  and  injury,  enabling  its  possessor  to  meet  all  opposition  and  persecution  with  dauntless  courage  and sublime equanimity. No amount of talent, intellect, or business acumen can give a  man that power of mind and peace of heart which come from an enlightened acceptance  and  observance  of  lofty  moral  principles.  Moral  force  is  the  greatest  power.  Let  the  seeker for a true prosperity discover this force, let him foster and develop it in his mind  and in his deeds, and as he succeeds he will take his place among the strong leaders of  the earth.
Such is the strong and adamantine Pillar of integrity. Blessed and prosperous above all  men will be he who builds its incorruptible masonry into the temple of his life.

Chapter 5.

Fourth  pillar  System
System  is  that  principle  of  order  by  which  confusion  is  rendered  impossible.  In  the  natural  and  universal  order  everything  is  in  its  place,  so  that  the  vast  universe  runs  more  perfectly  than  the  most  perfect  machine.  Disorder  in  space  would  mean  the  destruction  of  the  universe;  and  disorder  in  a  man¹s  affairs  destroys  his  work  and  his  prosperity.
All complex organizations are built up by system. No business or society can develop  into  large  dimensions  apart  from  system,  and  this  principle  is  preeminently  the  instrument of the merchant, the business man, and the organizer of institutions.
There  are  many  departments  in  which  a  disorderly  man  may  succeed   although  attention to order would increase his success but he will not succeed in business unless  he  can  place  the  business  entirely  in  the  hands  of  a  systematic  manager,  who  will  thereby remedy his own defect.
All large business concerns have been evolved along definitely drawn systematic lines,  any violation of which would be disastrous to the efficiency and welfare of the business.  Complex business or other organizations are built up like complex bodies in nature, by  scrupulous  attention  to  details.  The  disorderly  man  thinks  he  can  be  careless  about  every thing but the main end, but by ignoring the means he frustrates the end. By the  disarrangement  of  details, organisms  perish,  and by  the careless  neglect  of details,  the  growth of any work or concern is prevented.
Disorderly people waste an enormous amount of time and energy. The time frittered  away in hunting for things is sufficient, were if conserved by order, to enable them to  achieve  any  success,  for  slovenly  people  never  have  a  place  for  anything,  and  have  to  hunt, frequently for a long time, for any article which they require. In the irritation, bad  humour, and chagrin which this daily hunting for things brings about, as much energy  is  dissipated  as  would  be  required  to  build  up  a  big  business,  or  scale  the  highest  heights of achievement in any direction.
Orderly  people  conserve  both  their  time  and  energy.  They  never  lose  anything,  and  therefore never have to find anything. Everything is in its place, and the hand can be at  once  placed  upon  it,  though  it  be  in  the  dark.  They  can  well  afford  to  be  cool  and  deliberate and so use their mental energies in something more profitable than irritation,  bad temper and accusing others for their own lack of order.
There is a kind of genius in system which can perform apparent wonders with ease. A  systematic man can get through so  great  a  quantity of  work  in such  a short time,  and  with such freedom from such exhaustion, as to appear almost miraculous. He scale the  heights of success while his slovenly competitor is wallowing hopelessly in the bogs of  confusion.  His  strict  observance  of  the  law  of  order  enables  him  to  reach  his  ends,  swiftly and smoothly, without friction or loss of time.
The  demands  of  system,  in  all  departments  of  the  business  world,  are  as  rigid  and  exacting as the holy vows of a saint, and cannot be violated in the smallest particular but  at the risk of one¹s financial prospects. In the financial world, the law of order is an iron  necessity, and he who faultlessly observes it, saves time, temper, and money.
Every enduring achievement in human society rests upon a basis of system; so true is  this, that were system withdrawn, progress would cease. Think, for instance, of the vast  achievements of literature the works of classic authors and of great geniuses; the great  poems,  the  innumerable  prose  works,  the  monumental  histories,  the  soul   stirring  orations;  think  also  the  social  intercourse  of  human  society,  of  it  religions,  its  legal  statutes, and its vast fund of book knowledge think of all these wonderful resources and  achievements of language, and then reflect that they all depend for their origin, growth,  and continuance on the systematic arrangements of twenty six letters, an arrangement  having  inexhaustible  and  illimitable  results  by  the  fact  of  its  rigid  limitation  within  certain fixed rules.
Again; all the wonderful achievements of mathematics have come from the systematic  arrangement  of  ten  figures;  while  the  most  complex  piece  of  machinery,  with  its  thousands  of  parts  working  together  smoothly  and  almost  noiselessly  to  the  achievement of the end for which it was designed, was brought forth by the systematic  observance of a few mechanical laws.
Herein we see  how system simplifies  that  is  complex: how  it makes easy  that  which  was difficult; how it relates an infinite variety of details of the one central law or order,  and so enables them to be dealt with and accounted for with perfect regularity, and with  an entire absence of confusion.
The  scientist  names  and  classifies  the  myriad  details  of  the  universe,  from  the  microscopic rotifer to the telescopic star, by his observance of the principle of system, so  that out of many millions of objects, reference can be made to any one object in, at most,  a few minutes. It is this faculty of speedy references and swift dispatch which is of such  overwhelming  importance  in  every  department  of  knowledge  and  industry,  and  the  amount of time and labour thus saved to humanity is so vast as to be incompatible. We  speak of religious, political, and business systems; and so on, indicating that all things in  human society are welded together by the adhesive qualities of order.
System  is,  indeed,  one  of  the  great  fundamental  principles  in  progress,  and  in  the  binding together, in one complete whole, of the world¹s millions of human beings while  they are at the same time each striving for a place and are competing with one another  in opposing aims and interest.
We see here how system is allied with  greatness, for the many separate units whose  minds  are  untrained  to  the  discipline  of  system,  are  kept  in  their  places  by  the  organizing  power  of  the  comparatively  few  who  perceive  the  urgent,  the  inescapable,  necessity  for  the  establishment  of fixed  and inviolable rules,  whether  in business, law,  religion,  science,  or  politics  in  fact,  in  every  sphere  of human  activity  for  immediately  two human beings meet together, they need some common ground of understanding for  the avoidance of confusion; in a word, some system to regulate their actions.
Life  is  too  short  for  confusion;  and  knowledge  grows  and  progress  proceeds  along  avenues  of  system  which  prevent  retardation  and  retrogression,  so  that  he  who  systematizes  his  knowledge  or  business,  simplifies  and  enhances  it  for  his  successor,  enabling him to begin, with a free mind, where he left off.
Every  large  business  has  its  system  which  renders  its  vast  machinery  workable,  enabling it to run like a well balanced and well oiled machine. A remarkable business  man,  a  friend  of  mine,  once  told  me  that  he  could  have  his  huge  business  for  twelve  months, and it would run on without hitch till his return; and he does occasionally leave  it for several months, while travelling, and on his return, every man, boy and girl; every  tool, book, and machine; every detail down to the smallest, is in its place doing its work  as when he left; and no trouble, no difficulty, no confusion has arisen.
There can be no marked success part from a love of regularity and discipline, and the  avoidance  of  friction,  along  with  the  restfulness  and  efficiency  of  mind  which  spring  from  such  regularity.  People  who  abhor  discipline,  whose  minds  are  ungoverned  and  anarchic,  and  who  are  careless  and  irregular  in  their  thinking,  their  habits  and  the  management  of  their affairs,  cannot be  highly  successful  and  prosperous, and  they fill  their  lives  with  numerous  worries,  troubles,  difficulties,  and  petty  annoyances,  all  of  which would disappear under a proper regulation of their lives.
An  unsystematic  mind  is  an  untrained  mind  and  it  can  no  more  cope  with  well  disciplined minds in the race of life than an untrained athlete can successfully complete  with  a  carefully  trained  competitor  in  athletic  competitor  in  athletic  races.  The  ill  disciplined mind, that thinks anything will do, rapidly falls behind the well disciplined  minds who are convinced that only the best will do in the strenuous race for the prizes  of life, whether they be material, mental, or moral prizes. The man who, when he comes  to do his work, is unable to find his tools, or to balance his figures, or to find the key of  his desk, or the key to his thoughtless, will be struggling in his self made toils while his  methodical  neighbor  will  be  freely  and  joyfully  scaling  the  invigorating  heights  of  successful achievement.  The  business man  whose method  is  slovenly,  or cumbersome,  or behind the most recent developments of skilled minds, should only blame himself as  his  prospects  are  decadent,  and  should  wake  up  to  the  necessity  for  more  highly  specialized  and  effective  methods  in  his  concern.  He  should  seize  upon  every  thing   every invention and idea  that will enable him to economize time and labour, and aid  him in thoroughness, deliberation and dispatch.
System is the law by which everything  every organism, business, character, nation,  empire  is built. By adding cell to cell, department to department, thought to thought,  law  to  law,  and  colony  to  colony  in  orderly  sequence  and  classification,  all  things,  concerns and institutions grow in magnitude, and evolve to completeness. The man who  is continually improving his methods, is gaining in building power; it therefore behoves  the  business  man  to  be  resourceful  and  inventive  in  the  improvement  of  his  methods,  for  the  builders   whether  of  cathedrals  or  characters,  business  or  religions   are  the  strong ones  of  the  earth, and the  protectors  and pioneers  of  humanity. The systematic  builder is a creator and preserver, while the man of disorder demolishes and destroys,  and  no  limit  can  be  set  to  the  growth  of  a  man¹s  powers,  the  completeness  of  his  character,  the  influence  of  his  organization,  or  the  extent  of  his  business,  if  he  but  preserve  intact  the  discipline  of  order,  and  have  every  detail  in  its  place,  keep  every  department  to  its  special  task,  and  tabulate  and  classify  with  such  efficiency  and  perfection  as  to  enable  him  at  any  moment  to  bring  under  examination  or  into  requisition to the remotest detail in connection with his special work.
In system is contained these four ingredients:
1. Readiness
2. Reccuracy
3. Utility
4. Comprehensiveness
Readiness  is  aliveness.  It  is  that  spirit  of  alertness  by  which  a  situation  is  immediately  grasped and dealt with. The observance of system fosters and develops this spirit. The  successful General must have the power of readily meeting any new and unlooked for  move on the part of the enemy; so every business man must have the readiness to deal  with any unexpected development affecting his line of trade; and so also must the man  of  thought  be  able  to  deal  with  the  details  of  any  new  problems  which  may  arise.  Dilatoriness is a vice that is fatal to prosperity, for it leads to incapability and stupidity.  The  men  of  ready  hands,  ready  hearts,  and  ready  brains,  who  know  what  they  are  doing, and do it methodically, skillfully, and with smooth yet consummate despatch are  the men who need to think little of prosperity as an end, for it comes to them whether  they  seek  it  or  not;  success  runs  after  them,  and  knocks  at  their  door;  and  they  unconsciously command it by the superb excellence of their faculties and methods.
Accuracy  is  of  supreme  importance  in  all  commercial  concerns  and  enterprises,  but  there  can  be  no  accuracy  apart  from  system,  and  a  system  which  is  more  or  less  imperfect  will  involve  its  originator  in  mistakes  more  or  less  disastrous  until  he  improves it.
Inaccuracy is one of the commonest failings, because accuracy is closely allied to self discipline,  and  selfdiscipline,  along  with  that  glad  subjection  to  external  discipline  which it involves, is an indication of high moral culture to which the majority have not  yet attained. If the inaccurate man will not willingly subject himself to the discipline of  his  employer  or  instructor,  but  thinks  he  knows  better,  his  failing  can  never  be  remedied,  and  he  will  thereby  bind  himself  down  to  an  inferior  position,  if  in  the  business world; or to imperfect knowledge, if in the world of thought.
The prevalence of the vice of inaccuracy (and in view of its disastrous effect it must be  regarded as a vice, though perhaps one of the lesser vices) is patent to every observe in  the  way  in  which  the  majority  of  people  relate  a  circumstance  or  repeat  a  simple  statement of fact. It is nearly always made untrue by more or less marked inaccuracies.  Few people, perhaps (not reckoning those who deliberately lie), have trained themselves  to be accurate in what they say, or are so careful as to admit and state their liability to  error, and from this common form of inaccuracy many untruths and misunderstandings  arise.
More people take pains to be accurate in what they do than in what they say, but even  here  inaccuracy  is  very  common,  rendering  many  inefficient  and  incompetent,  and  unfitting  them  for  any  strenuous  and  well  sustained  endeavour.  The  man  who  habitually  uses up  a  portion  of  his  own  or  his employer¹s time  in  trying to  correct  his  errors,  or  for  the  correction  of  whose  mistakes  another  has  to  be  employed,  is  not  the  man  to  maintain  any  position  in  the  work  a  day  world;  much  less  to  reach  a  place  among the ranks of the prosperous.
There  never  yet  lived  a  man  who  did  not  make  some  mistakes  on  his  way  to  his  particular  success,  but  he  is  the  capable  and  right  minded  man  who  perceives  his  mistakes and quickly remedies them, and who is glad when they are pointed out to him.  It  is  habitual  and  persistent;  inaccuracy  which  is  a  vice;  and  he  is  the  incapable  and  wrong minded man who will not see or admit his mistakes, and who takes offence when  they are pointed out to him.
The progressive man learns by his own mistakes as well as by the mistakes of others.  He is always ready to test good advice by practice, and aims at greater and ever greater  accuracy  in  his  methods,  which  means  higher  and  higher  perfection,  for  accuracy  is  perfect, and the measure of a man¹s accuracy will be the measure of his uniqueness and  perfection.
Utility  or  usefulness,  is  the  direct  result  of  method  in  one¹s  work.  Labour  arrives  at  fruitful  and  profitable  ends  when  it  is  systematically  pursued.  If  the  gardener  is  to  gather in the best produce, he must not only sow and plant, but he must sow and plant  at the right time; and if any work is to be fruitful in results, it must be done seasonably,  and the time for doing a thing must not be allowed to pass by.
Utility  considers  the  practical  end;  and  employs  the  best  means  to  reach  that  end.  It  avoids  side  issues,  dispenses  with  theories,  and  retains  its  hold  only  on  those  things  which can appropriated to good uses in the economy of life.
Unpractical  people  burden  their  minds  with  useless  and  unverifiable  theories,  and  court failure by entertaining speculations which, by their very nature, cannot be applied  in practice. The man whose powers are shown in what he does, and not in mere talking  are arguing, avoids metaphysical quibbling and quandaries, and applies himself to the  accomplishment of some good and useful end.
That which cannot be reduced to practice should not be allowed to hamper the mind.  It should be thrown aside, abandoned, and ignored. A man recently told me that if his  theory should be proved to have no useful end, he should still retain his hold upon it as  a beautiful theory. If a man chooses to cling to socalled ºbeautifulº theories which are  proved  to  have  no  use  in  life,  and  no  substantial  basis  of  reality,  he  must  not  be  surprised if he fails in his wordly undertakings, for he is an unpractical man.
When  the  powers  of  the  mind  are  diverted  from  speculative  theorizing  to  practical  doing, whether in material or moral directions, skill, power, knowledge, and prosperity  increase.  A  man¹s  prosperity  is  measured  by  his  usefulness  to  the  community,  and  a  man is useful in accordance with that he does, and not because of the theories which he  entertains.
The  carpenter  fashions  a  chair;  the  builder  erects  a  house;  the  mechanic  produces  a  machine; and the wise man moulds a perfect character. Not the schismatic, the theorists  and the controversialists, but the workers, the makers, and the doers are the salt of the  earth.
Let  a  man  turn  away  from  the  mirages  of  intellectual  speculation,  and  begin  to  do  something, and to do it with all his might, and he will thereby gain a special knowledge,  wield  a  special  power,  and  reach  his  own  unique  position  and  prosperity  among  his  fellows.
Comprehensiveness  is  that  quality  of  mind  which  enables  a  man  to  deal  with  a  large  number of related details, to grasp them in their entirety, along with the single principle  which governs them and binds them together. It is a masterly quality, giving organizing  and  governing  power,  and  is  developed  by  systematic  attention  to  details.  The  successful  merchant  holds  in  his  mind,  as  it  were,  all  the  details  of  his  business,  and  regulates them by a system adapted to his particular form of trade. The inventor has in  his mind all the details of his machine, along with their relation to a central mechanical  principle, and so perfects his invention. The author of a great poem or story relates all  his characters and incidents to a central plot, and so produces a composite and enduring  literary  work.  Comprehensiveness  is  analytic  and  synthetic  capacity  combined  in  the  same  individual.  A  capacious  and  well  ordered  mind,  which  holds  within  its  silent  depths  an  army  of  details  in  their  proper  arrangement  and  true  working  order,  is  the  mind  that is  near  to genius, even  if  it  has not  already  arrived.  Every man  cannot be  a  genius nor does he need to be, but he can be gradually evolving his mental capacity by  careful  attention  to  system  in  his  thoughts  and  business,  and  as  his  intellect  depends  and broadens his powers will be intensified and his prosperity accentuated.
Such, then, are four corner pillars in the Temple of Prosperity, and of themselves they  are sufficient to permanently sustain it without the addition of the remaining four. The  man  who  perfects  himself  in  Energy,  Economy,  Integrity,  and  System  will  achieve  an  enduring success in the work of his life, no matter what the nature of that work may be.  It is impossible for one to fail who is full of energy, who carefully economizes his time  and  money,  and  virtuously  husbands  his  vitality,  who  practices  unswerving  integrity,  and who systematizes his work by first systematizing his mind.
Such a man¹s efforts will be rightly directed, and that, too, with concentrated power, so  that  they  will  be  effective  and  fruitful.  In  addition  he  will  reach  a  manliness  and  an  independent dignity which will unconsciously command respect and success, and will  strengthen weaker ones by its very presence in their midst. ºSeest thou a man diligent in  business;  he  shall  stand  before  kings,  he  shall  not  stand  before  mean  men,º  says  Scripture of such a one. He will  not beg, or whimper,  or complain, or cynically blame  others, but will be too strong and pure and upright a man to sink himself so low. And so  standing high in the nobility and integrity of his character, he will fill a high place in the  world and in the estimation of men. His success will be certain and his prosperity will  endure. ºHe will stand and not fall in the battle of life.º

Chapter 6.

Fifth  pillar  Sympathy
The  remaining  pillars  are  the  four  central  pillars  in  the  Temple  of  Prosperity.  They  gave  it  greater  strength  and  stability,  and  add  both  to  its  beauty  and  utility.  They  contribute greatly to its attractiveness, for they belong to the highest moral sphere, and  therefore to great beauty and nobility of character. They, indeed, make a man great, and  place him among the comparatively few whose minds are rare, and that shine apart in  sparkling purity and bright intelligence.
Sympathy  should  not  be  confounded  with  that  maudlin  and  superficial  sentiment  which,  like  a  pretty  flower  without  root,  presently  perishes  and  leaves  behind  neither  seed nor fruit. To fall into hysterical some suffering abroad, is not sympathy. Neither are  bursts  of  violent  indignation  against  the  cruelties  and  injustices  of  others  nor  any  indication of a sympathetic mind. If one is cruel at home  if he badgers his wife, or beats  his children, or abuses his servants, or stabs his neighbors with shafts of bitter sarcasm  what  hypocrisy  is  in  his  profession  of  love  for  suffering  people  who  are  outside  the  immediate  range  of  his  influence!  What  shallow  sentiment  informs  his  bursts  of  indignation against the injustice and hard heartedness in the world around him.
Says Emerson of such  ºGo, love they infant; love thy wood chopper; be good natured  and modest; have that grace; and never varnish your hard uncharitable ambition with  this incredible tenderness for black folk a thousand miles off. They love afar is spite at  homeº.  The  test  of  a  man  is  in  his  immediate  acts,  and  not  in  ultra  sentiments;  and  if  those  acts  are  consistently  informed  with  selfishness  and  bitterness,  if  those  at  home  hear his steps with dread, and feel a joyful relief on his departure, how empty are his  expressions of sympathy for the suffering or down trodden how futile his membership  of a philanthropic society.
Though  the  well  of  sympathy  may  feed  the  spring  of  tears,  that  spring  more  often  draws its supply from the dark pool  of selfishness, for when selfishness is thwarted it  spends itself in tears.
Sympathy is a deep, silent, inexpressible tenderness which is shown in a consistently  self forgetful gentle character. Sympathetic people are not gushing and spasmodic, but  are  permanently  self  restrained,  firm,  quiet,  unassuming  and  gracious.  Their  undisturbed  demeanour,  where  the  suffering  of  others  is  concerned,  is  frequently  mistaken  for  indifference  by  shallow  minds,  but  the  sympathetic  and  discerning  eye  recognizes, in their quiet strength and their swiftness to aid while others are sweeping,  and wronging their hands, the deepest, soundest sympathy.
Lack  of  sympathy  is  shown  in  cynicism,  illnatured  sarcasm,  bitter  ridicule,  taunting  and  mockery,  and  anger  and  condemnation,  as  well  as  in  that  morbid  and  false  sentiment which is a theoretical and assumed sympathy, having no basis in practice.
Lack  of  sympathy  arises  in  egotism;  sympathy  arises  in  love.  Egotism  is  involved  in  ignorance; love is allied to knowledge. It is common with men to imagine themselves as  separate from their fellows, with separate aims and interests; and to regard themselves  as  right  and  others  wrong  in  their  respective  ways.  Sympathy  lifts  a  man  above  this  separate and self centred life and enables him to live in the hearts of his fellows, and to  think  and  feel  with  them.  He  puts  himself  in  their  place,  and  becomes,  for  the  time  being,  as  they  are.  As  Whitman,  the  hospital  hero,  expresses  it  ºI  do  not  ask  the  wounded person.º It is a kind of impertinence to question a suffering creature. Suffering  calls for aid and tenderness, and not for curiosity; and the sympathetic man or woman  feels the suffering, and ministers to its alleviation.
Nor can sympathy boast, and wherever self praise enters in, sympathy passes out. If  one  speaks  of  his  many  deeds  of  kindness,  and  complains  of  the  ill  treatment  he  has  received in return, he has not done kindly deeds, but has yet to reach that self forgetful  modest which is the sweetness of sympathy.
Sympathy, in its real and profound sense, is oneness with others in their strivings and  sufferings, so that the man of sympathy is a composite being; he is, as it were, a number  of men, and he views a thing from a number of different sides, and not from one side  only, and that  his  own particular  side.  He  sees  with  the  others  men¹s  eyes,  hears with  their  ears,  thinks  with  their  minds,  and  feels  with  their  hearts.  He  is  thus  able  to  understand  men  who  are  vastly  different  from  himself;  the  meaning  of  their  lives  is  revealed  to  him,  and  he  is  united  to  them  in  the  spirit  of  goodwill.  Said  Balzac  ºThe  poor  fascinate  me;  their  hunger  is  my  hunger;  I  am  with  them  in  their  homes;  their  privations I suffer; I feel the beggar¹s rags upon my back; I for the time being become the  poor and despised man.º It reminds us of the saying of One greater than Balzac, that a  deed done for a suffering little one was done for him.
And so it is; sympathy leads us to the hearts of all men, so that we become spiritually  united  to  them,  and  when  they suffer we feel  the  pain; when  they  are  glad we rejoice  with  them; when  they  are despised  and persecuted, we  spiritually  descend  with them  into the depths, and take into our hearts their humiliation and distress; and he who has  this  binding,  uniting  spirit  of  sympathy,  can  never  be  cynical  and  condemnatory  can  never pass thoughtless and cruel judgements upon his fellows; because in his tenderness  of heart he is ever with them in their pain.
But to have reached this ripened sympathy, it must needs be that one has loved much,  suffered  much  and  sounded  the  dark  depths  of  sorrow.  It  springs  from  acquaintance  with  the  profoundest  experiences,  so  that  a  man  has  ad  conceit,  thoughtlessness,  and  selfishness burnt out of his heart. No man can have true sympathy who has not been, in  some  measure  at  least, ºa  man  of  sorrows,  and  acquainted  with  grief,º  but  the  sorrow  and grief must have passed, must have ripened into a fixed kindness and habitual calm.
To have suffered so much in a certain direction that the suffering is finished, and only  its  particular  wisdom  remains,  enables  one,  wherever  that  suffering  presents  itself,  to  understand and deal  with it by pure sympathy; and when one  has been ºperfected by  sufferingº in many directions, he becomes a centre of rest and healing for the sorrowing  and broken hearted who are afflicted with the affections which he has experienced and  conquered. As a mother feels the anguish of her suffering child, so the man of sympathy  feels the anguish of suffering men.
Such is the highest and holiest sympathy, but a sympathy much less perfect is a great  power for good in human life and a measure of it is everywhere and every day needed.  While rejoicing in the fact that in every walk in life there are truly sympathetic people,  one  also  perceives  that  harshness,  resentment,  and  cruelty  are  all  too  common.  These  hard qualities bring their own sufferings, and there are those who fail in their business,  or particular work, entirely because of the harshness of their disposition. A man who is  fiery and resentful, or who is hard, cold and calculating, with the springs of sympathy  dried up within him, even though he be otherwise an able man, will, in the end scarcely  avoid disaster in his affairs. His heated folly in the one case, or cold cruelty in the other,  will gradually isolate him from his fellows and from those who are immediately related  to him in his particular avocation, so that the elements of prosperity will be eliminated  from his life, leaving him with a lonely failure, and perhaps a hopeless despair.
Even  in  ordinary  business  transactions,  sympathy  is  an  important  factor,  for  people  will  always  be  attracted  to  those  who  are  of  a  kindly  and  genial  nature,  preferring  to  deal  with  them  rather  than  with  those  who  are  hard  and  forbidding.  In  all  spheres  where  direct  personal  contact  plays  an  important  part,  the  sympathetic  man  with  average  ability  will  always  take  precedence  of  the  man  of  greater  ability  but  who  is  unsympathetic.
If a man be a minister or a clergyman, a cruel laugh or an unkind sentence from him  will seriously injure his reputation and influence, but particularly his influence, for even  they who admire his good qualities will, through his unkindness, unconsciously have a  lower regard for him in their personal esteem.
If a business man profess religion, people will expect to see the good influence of that  religion on his business transactions. To profess to be a worshipper of the gentle Jesus  on Sunday, and all the rest of the wee be a hard, grasping worshipper of mammon, will  injure his trade, and detract considerably from his prosperity.
Sympathy  is  a  universal  spiritual  language  which  all,  even  the  animals,  instinctively  understand and appreciate, for all beings and creatures are subject to suffering, and this  sameness of painful experience leads to that unity of feeling which we call sympathy.
Selfishness impels men to protect themselves at the expense of others; but sympathy  impels them to protect others by the sacrifice of self; and in this sacrifice of self there is  no  real  and  ultimate  loss,  for  while  the  pleasure  of  selfishness  are  small  and  few,  the  blessings of sympathy are great and manifold.
It may be asked, ºHow can a business man; whose object is to develop his own trade,  practice selfsacrifice?º Even man can practice self sacrifice just where he is, and in the measure  that  he is  capable  of  understand it. If  one  contends  that  he  cannot  practice  a virtue  it,  for  were  his  circumstances  different,  he  would  still  have  the  same  excuse.  Diligence  in  business is not incompatible with self sacrifice, for devotion to duty, even though that  duty  be  trade,  is  not  selfishness,  but  may  be  an  unselfish  devotion.  I  know  a  business  man who, when a competitor who had tried to ¹cut him out¹ in business, cut himself out  and  failed,  set  that  same  competitor  up  in  business  again.  Truly  a  beautiful  act  of  self  sacrifice; and the man that did it is, today, one of the most successful and prosperous of  business men.
The  most  prosperous  commercial  traveler  I  have  ever  known,  was  overflowing  with  exuberant  kindness  and  geniality.  He  was  as  innocent  of  all ºtricks  of  tradeº  as  a  new  born  infant,  but  his  great  heart  and  manly  uprightness  won  for  him  fast  friends  wherever he went. Men were glad to see him come into their office or shop or mill, and  not alone for the good and bracing influence he brought with him, but also because his  business was sound and trustworthy. This man was successful through sheer sympathy,  but sympathy so pure and free from policy, that he himself would probably have denied  that  his  success  could  be  attributed  to  it.  Sympathy  can  never  hinder  success.  It  is  selfishness  that  blights  and  destroys.  As  goodwill  increases,  man¹s  prosperity  will  increase. All interests are mutual, and stand or fall together, and as sympathy expands  the heart, it extends the circle of influence, making blessings, both spiritual and material,  to more greatly abound.
Fourfold are the qualities which make up the great virtue of sympathy, namely:
1. Kindness
2. Generosity
3. Gentleness
4. Insight
Kindness, when fully developed, is not a passing impulse but a permanent quality. An  intermittent  and  unreliable  impulse  is  not  kindness,  though  it  often  goes  under  that  name. There is no kindness in praise if it be followed by abuse. The love which seems to  prompt  the  spontaneous  kiss  will  be  of  little  account  if  it  be  associated  with  a  spontaneous spite. The gift which seemed so gracious will lose its value should the giver  afterwards wish its value in return. To have one¹s feelings aroused to do a kind action  towards another by some external stimulus pleasing to one¹s self, and shortly afterwards  to  be  swayed  to  the  other  extreme  towards  the  same  person  by  an  external  event  unpleasing  to  one¹s  self,  should  be  regarded  as  weakness  of  character;  and  it  is  also  a  selfish  condition, us,  and when  he pleases  us,  to be thinking  of  one¹s  self  only.  A  true  kindness is unchangeable, and needs no external stimulus to force it into action. It is a  well from which thirsty souls can always drink, and it never runs dry. Kindness, when it  is  a  strong  virtue,  is  bestowed  not  only  on  those  who  please  us,  but  also  upon  those  whose actions go contrary to our wish and will, and it is a constant and never  varying  glow of genial warmth.
There  are  some  actions  of  which  men  repent;  such  are  all  unkind  actions.  There  are  other actions of which men do not repent, and such are all kind actions. The day comes  when  men  are  sorry  for  the  cruel  things  they  said  and  did;  but  the  day  of  gladness  is  always with them for the kindly things they have said and done.
Unkindness mars a man¹s character, it mars his face as time goes on, and it mars that  perfection of success which he would otherwise reach.
Kindness  beautifies  the  character,  it  beautifies  the  face  with  the  growth  of  the  years,  and it enables a man to reach that perfection of success to which his intellectual abilities  entitle  him.  A  man¹s  prosperity  is  mellowed  and  enriched  by  the  kindness  of  his  disposition.
Generosity  goes  with  a  larger  hearted  kindness.  If  kindness  be  the  gentle  sister,  Generosity  is  the  strong  brother.  A  free,  open  handed,  and  magnanimous  character  is  always attractive and influential. Stringiness and meanness always repel; they are dark,  cramped,  narrow,  and  cold.  Kindness  and  generosity  always  attack;  they  are  sunny,  genial, open, and warm. That which repels makes for isolation and failure; that which  attracts makes for union and success.
Giving  is  as  important  a  duty  as  getting;  and  he  who  gets  all  he  can,  and  refuses  to  give,  will  at  last  be  unable  to  get;  for  it  is  as  much  a  spiritual  law  that  we  cannot  get  unless we give, as that we cannot give unless we get.
Giving  has  always  been  taught  as  a  great  and  important  duty  by  all  the  religious  teachers. This is because giving is one of the highways of personal growth and progress.  It is a means by which we attain to greater and greater unselfishness, and by which we  prevent the falling back into selfishness. It implies that we recognize our spiritual and  social  kinship  with  our  fellowmen,  and  are  willing  to  part  with  a  portion  of  that  we  have  earned  or  possess,  for  man  who,  the  more  he  gets,  hungers  for  more  still,  and  refuses to loosen his grasp upon his accumulating store, like a wild beast with its prey,  is retrogressing; he is shutting himself out from all the higher and joy giving qualities,  and  from  free  and  life  giving  communion  with  unselfish,  happy  human  hearts.  Dickens¹s Scrooge in ºA Christmas Carolº represents the condition of such a man with  graphic vividness and dramatic force.
Our public men in England today (probably also in America) are nearly all (I think I  might  say  all,  for  I  have  not  yet  met  an  exception)  great  givers.  These  men   Lord  Mayors,  Mayors,  Magistrates,  Town  and  City  Councillors,  and  all  men  filling  responsible  public  offices   being  men  who  have  been  singularly  successful  in  the  management  of  their  own  private  affairs,  are  considered  the  best  men  for  the  management of public affairs, and numerous noble institutions throughout the land are  perpetual witnesses  to  the munificence  of  their gifts.  Nor  have  I been  able to  find  any  substantial truth in the accusation, so often hurled against such men by the envious and  unsuccessful, that their riches are made unjustly. Without being perfect men, they are an  honourable class of manly, vigorous, generous, and successful men, who have acquired  riches and honour by sheer industry, ability and uprightness.
Let a man beware of greed, of meanness, of envy, of jealousy, of suspicion, for these  things,  if  harboured,  will  rob  him  of  all  that  is  best  in  life,  aye, even  all  that  is  best  in  material things, as well as all that is best in character and happiness. Let him be liberal  of  heart  and  generous  of  hand,  magnanimous  and  trusting,  not  only  giving  cheerfully  and often of his substance, but allowing his friends and fellowmen freedom of thought  and action  let him be thus, and honour, plenty, and prosperity will come knocking at  the door for admittance as his friends and guests.
Gentleness  is  akin  to  divinity.  Perhaps  no  quality  is  so  far  removed  from  all  that  is  coarse,  brutal  and  selfish  as  gentleness,  so  that  when  one  is  becoming  gentle,  he  is  becoming divine. It can only be acquired after much experience and through great self discipline.  It  only  becomes  established  in  a  man¹s  heart  when  he  has  controlled  and  brought  into  subjection  his  animal  voice,  a  distinct,  firm,  but  quiet  enunciation,  and  freedom  from  excitement,  vehemence,  or  resentment  in  peculiarly  aggravating  circumstances.
If there is one quality which, above all others, should distinguish the religious man, it  is  the  quality  of  gentleness,  for  it  is  the  hall  mark  of  spiritual  culture.  The  rudely  aggressive  man  is  an  affront  to  cultivated  minds  and  unselfish  hearts.  Our  word  gentlemen has not altogether departed from its original meaning. It is still applied to one  who  is  modest  and  selfrestrained,  and  is  considerate  for  the  feelings  and  welfare  of  others.  A  gentle  man  one  whose  good  behavior  is  prompted  by  thoughtfulness  and  kindliness  is  always  loved,  whatever  may  be  his  origin.  Quarrelsome  people  make  a  display in their bickering and recriminations  of their ignorance and lack of culture. The  man who has perfected himself in gentleness never quarrels. He never returns the hard  word; he leaves it alone, or meets it with a gentle word which is far more powerful than  wrath.  Gentleness  is wedded  to  wisdom,  and  the  wise man  has overcome all  anger in  himself, and so understands how to overcome it in others. The gentleman is saved from  most of the disturbances and turmoil¹s with which uncontrolled men afflict themselves.  While  they  are  wearing  themselves  out  with  wasteful  and  needless  strain,  he  is  quiet  and composed, and such quietness and composure are strong to win in the battle of life.
Insight  is  the  gift  of  sympathy.  The  sympathetic  mind  is  the  profoundly  perceiving  mind. We understand by experience, and not by argument. Before we can know a thing  or  being,  our  life  must  touch  its  or  his  life.  Argument  analyzes  the  outer  skin,  but  sympathy reaches to the heart. The cynic sees the hat and coat, and thinks he sees the  man. The sympathetic seer sees the man, and is not concerned with the hat and coat. In  all kinds of hatred there is a separation by which each misjudges the other. In all kinds  of  love  there  is  a  mystic  union  by  which  each  knows  the  other.  Sympathy,  being  the  purest form of this the greatest poet because he has the largest heart. No other figure in  all literature has shown such a profound knowledge of the human heart, and of nature  both animate and inanimate. The personal Shakespeare is not to be found in his works;  he is merged, by sympathy, into his characters. The wise man and the philosopher; the  madman  and  the  fool;  the  drunkard  and  the  harlot   these  he,  for  the  time  into  their  particular  experiences  and knew  them better  than they  knew  themselves.  Shakespeare  has  no  partiality,  no  prejudice;  his  sympathy  embraces  all,  from  the  lowest  to  the  highest.
Prejudice  is  the  great  barrier  to  sympathy  and  knowledge.  It  is  impossible  to  understand those against whom one harbours a prejudice. We only see men and things  as  they  are  when  we  divest  our  minds  of  partial  judgements.  We  become  seers  as  we  become sympathizers. Sympathy has knowledge for her companion.
Inseparable  are  the  feeling  heart  and  the  seeing  eye.  The  man  of  pity  is  the  man  of  prophecy. He whose heart beats in tune with all hearts, to him the contents of all hearts  are  revealed.  Nor  are  past  and  future  any  longer  insoluble  mysteries  to  the  man  of  sympathy. His moral insight apprehends the perfect round of human life.
Sympathetic  insight  lifts  a  man  into  the  consciousness  of  freedom,  gladness  and  power. His spirit inhales joy as his lungs inhale air. There are no longer any fears of his  fellowmen of competition, hard times, enemies, and the like. These grovelling illusion  have  disappeared,  and  there  has  opened  up  before  his  awakened  vision  a  realm  of  greatness and grandeur.

Chapter 7.

Sixth  pillar  Sincerity
Human  society  is  held  together  by  its  sincerity.  A  universal  falseness  would  beget  a  universal mistrust  which would  bring about  a universal  separation,  if  not destruction.  Life is made sane, wholesome, and happy, by our deep rooted belief in one another. If  we  did  not  trust  men,  we  could  not  transact  business  with  them,  could  not  even  associate with them. Shakespeare¹s ºTimonº shows us the wretched condition of a man  who, through his own folly, has lost all faith in the sincerity of human nature. He cuts  himself  off  from  the  company  of  all  men,  and  finally  commits  suicide.  Emerson  has  something to the effect that if the trust system were withdrawn from commerce, society  would  fall  to  pieces;  that  system  being  an  indication  of  the  universal  confidence  men  place in each other. Business, commonly supposed by the shortsighted and foolish to be  all fraud and deception is based on a great trust  a trust that men will meet and fulfil  their obligations. Payment is not asked until the goods are delivered; and the fact of the  continuance of this system for ages, proves that most men do pay their debts, and have  no wish to avoid such payment.
Back  of  all  its  shortcomings,  human  society  rests  on  a  strong  basis  of  truth.  Its  fundamental note in sincerity. Its great leaders are all men of superlative sincerity; and  their  names  and  achievements  are  not  allowed  to  perish   a  proof  that  the  virtue  of  sincerity is admired by all the race.
It is easy for the insincere to imagine that everybody is like themselves, and to speak of  the ºrottenness of societyº,  though a rotten thing could endure age after age, for is not  everything  yellow  to  the  jaundiced  eye?  People  who  cannot  see  anything  good  in  the  constitution of human society, should overhaul themselves. Their trouble is near home.  They call good, evil. They have dwelt cynically and peevishly on evil till they cannot see  good,  and  everything  and  everybody  appears  evil. ºSociety  is  rotten  from  top  to  bottomº, I heard a man say recently; and he asked me if I did not think so. I replied that I  should be sorry to think so; that while society had many blemishes, it was sound at the  core, and contained within itself the seeds of perfection.
Society, indeed is so sound that the man who is playing a part for the accomplishment  of entirely selfish ends cannot long prosper, and cannot fill any place as an influence. He  is  soon  unmasked  and  disagreed;  and  the  fact  that  such  a  man  can,  for  even  a  brief  period, batten on human credulity, speaks well for the trustfulness of men, if it reveals  their lack of wisdom.
An accomplished actor on the stage is admired, but the designing actor on the stage of  life brings himself down to ignominy and contempt. In striving to appear what he is not,  he  becomes  as  one  having  no  individuality,  no  character,  and  he  is  deprived  of  all  influence, all power, all success.
A man of profound sincerity is a great moral force, and there is no force  not even the  highest  intellectual  force   that  can  compare  with  it.  Men  are  powerful  in  influence  according to the soundness and perfection of their sincerity. Morality and sincerity are  so  closely  bound  up  together,  that  where  sincerity  is  lacking,  morality,  as  a  power,  is  lacking also, for insincerity undermines all the other virtues, so that they crumble away  and become of no account. Even a little insincerity robs a character of all its nobility, and  makes  it  common  and  contemptible.  Falseness  is  so  despicable  a  vice  and  no  man  of  moral weight can afford to dally with pretty complements, or play the fool with trivial  and howsoever light, in order to please, and he is no longer strong and admirable, but is  become  a  shallow  weakling  whose  mind  has  no  deep  well  of  power  from  which  men  can draw, and no satisfying richness to stir in them a worshipful regard.
Even they who are for the moment flattered with the painted lie, or pleased with the  deftly  woven  deception,  will  not  escape  those  permanent  under  currents  of  influence  which  move  the  heart  and  shape  the  judgement  to  fixed  and  final  issues,  while  these  designed delusions create but momentary ripples on the surface of the mind.
ºI am very pleased with his attentions,º said a woman of an acquaintance, ºbut I would  not marry himº. ºWhy not?º she was asked. ºHe doesn¹t ring trueº, was the reply.
Ring true, a term full of meaning. It has reference to the coin which, when tested by its  ring, emits a sound which reveals the sterling metal throughout, without the admixture  of any base material. It comes up to the standard, and will pass anywhere and everywhere  for its full value.
So  with  men.  Their  words  and  actions  emit  their  own  peculiar  influence.  There  is  in  them  an  inaudible  sound  which  all  other  men  inwardly  hear  and  instinctively  detect.  They know the false ring from the true, yet know not how they know. As the outer ear  can  make  the  most  delicate  distinctions  in  sounds,  so  the  inner  ear  can  make  equally  subtle  distinctions  between  souls.  None  are  ultimately  deceived  but  the  deceiver.  It  is  the  blind  folly  of  the  insincere  that,  while  flattering  themselves  upon  their  successful  simulations, they are deceiving none but themselves. Their actions are laid bare before  all hearts. There is at the hear of man a tribunal whose judgements do not miscarry. If  the senses faultlessly detect, shall not the soul infallibly know! This inner infallibility is  shown in the collective judgement of the race. This judgement is perfect; so perfect than  in  literature,  art,  science,  invention,  religion   in  every  department  of  knowledge   it  divides the good from the bad, the worthy from the unworthy, the true from the false,  zealously  guarding  and  preserving  the  former,  and  allowing  the  latter  to  perish.  The  works, words, and deeds of great men are the heirlooms of the race, and the race is not  careless of their value. A thousand men write a book, and one only is a work of original  genius, yet the race singles out that one, elevates and preserves it, while it consigns the  nine hundred and ninety nine copyists to oblivion. Ten thousand men utter a sentence  under a similar circumstance, and one only is a sentence of divine wisdom, yet the race  singles out that saying for the guidance of posterity, while the other sentences are heard  no more. It is true that the race slays its prophets, but even that slaying becomes a test  which reveals the true ring, and men detect its tureens. The slain one has come up to the  standard,  and  the  deed  of  his  slaying  is  preserved  as  furnishing  infallible  proof  of  his  greatness.
As  the  counterfeit  coin  is  detected,  and  cast  back  into  the  melting  pot,  while  the  sterling  coin  circulates  among  all  men,  and  is  valued  for  its  worth,  so  the  counterfeit  word, deed, or character is perceived, and is left to fall back into the nothingness from  which it emerged, a thing unreal, powerless, dead.
Spurious things have no value, whether they be bricabrac or men. We are ashamed of  imitations that try to pass for the genuine article. Falseness is cheap. The masquerader  becomes  a  byword;  he  is  less  than  a  man;  he  is  a  shadow,  a  spook,  a  mere  mask.  Trueness is valuable. The sound hearted man becomes an exemplar; he is more than a  man;  he  is  a  reality;  a  force,  a  moulding  principle,  by  falseness  all  is  lost   even  individuality dissolves for falseness is nonentity, nothingness. By trueness everything is  gained, for trueness is fixed, permanent, real.
It is all important that we be real; that we harbour no wish to appear other than what  we  are;  that  we  simulate  no  virtue,  assume  no  excellency,  adopt  no  disguise.  The  hypocrite thinks he can hood wink the world and the eternal law of the world. There is  but one person that he hoodwinks, and that is himself, and for that the law of the world  inflicts  its  righteous  penalty.  There  is  an  old  theory  that  the  excessively  wicked  are  annihilated. I think to be a pretender is to come as near to annihilation as a man can get,  for there is a sense in which the man is gone, and in his place there is but a mirage of  shams.  The  hell  of  annihilation  which  so  many  dread,  he  has  descended  into;  and  to  think that such a man can prosper is to think that shadows can do the work of entities,  and displace real men.
If any man thinks he can build up a successful career on pretences and appearances,  let  him  pause  before  sinking  into  the  abyss  of  shadows;  for  in  insincerity  there  is  no  solid  ground,  no  substance,  no  reality;  there  is  nothing  on  which  anything  can  stand,  and no material with which to build; but there are loneliness, poverty, shame, confusion,  fears,  suspicions,  weeping,  groaning,  and  lamentations;  for  if  there  is  one  hell  lower,  darker, fouler than all others, it is the hell of insincerity.
Four beautiful traits adorn the mind of the sincere man; they are:
1. Simplicity
2. Attractiveness
3. Penetration
4. Power
Simplicity  is  naturalness.  It  is simple  being,  without fake  or  foreign adornment.  Why  are all things in nature so beautiful? Because they are natural. We see them as they are,  no task they might wish to appear, for in sooth they have no wish to appear, for in sooth  they  have  no  wish  to  appear  otherwise.  There  is  no  hypocrisy  in  the  world  of  nature  outside  of  human  nature.  The  flower  which  is  so  beautiful  in  all  eyes  would  lose  its  beautify  in  all  eyes  would  nature  we  look  upon  reality,  and  its  beauty  and  perfection  gladden  and  amaze  us.  We  cannot  find  anywhere  a  flaw,  and  are  conscious  of  our  incapacity to improve upon anything, even to the most insignificant. Everything ha sits  own peculiar perfection, and shines in the beauty of unconscious simplicity.
One of the modern social cries is, ºBack to natureº. It is generally understood to mean a  cottage in the country, and a piece of land to cultivate. It will be of little use to go into  the country if we take our shams with us; and any veneer which may cling to us can as  well be washed off just where we are. It is good that they who feel burdened with the  conventions of society should fly to the country, and court the quiet of nature, but it will  fail if it by anything but a means to that inward redemption which will restore us to the  simple and the true.
But though humanity has wandered from the natural simplicity of the animal world, it  is moving towards a higher, a divine simplicity. Men of great genius are such because of  their spontaneous simplicity. They do not foreign; they are. Lesser minds study style and  effect. They wish to cut a striking figure on the stage of the world, and by that unholy  wish they are doomed to mediocrity. Said a man to me recently, ºI would give twenty  years of my life to be able to write an immortal hymn.º With such an ambition a man  cannot  write  a  hymn.  He  wants  to  pose.  He  is  thinking  of  himself,  of  his  own  glory.  Before a man can writer an immortal hymn, or create any immortal work he must give,  not  twenty  years  of  his  life  to  ambition  but  his  can  do  anything  great,  and  must  sing,  paint, write, out of ten thousand bitter experiences, ten thousand failures, ten thousand  conquests, ten thousand joys. He must know Gethsemane; he must work with blood and  tears.
Retaining his intellect and moral powers, and returning to simplicity, a man becomes  great.  He  forfeits  nothing  real.  Only  the  shams  are  cast  aside,  revealing  the  standard  gold of character. Where there is sincerity there will always be simplicity  a simplicity  of the kind that we see in nature, the beautiful simplicity of truth.
Attractiveness is the direct outcome of simplicity. This is seen in the attractiveness of all  natural  objects;  to  which  we  have  referred,  but  in  human  nature  it  is  manifested  as  personal influence. Of recent years certain pseudomystics have been advertising to sell the  secret of ºpersonal magnetismº for so many dollars, by which they purport to show vain  people how they can make themselves attractive to others by certain ºoccultº means as  though  attractiveness  can  be  brought  and  sold,  and  put  on  and  off  like  powder  and  paint. Nor are people who are anxious to be thought attractive, likely to become so, for  their  vanity  is  a  barrier  to  it.  The  very  desire  to  be  thought  attractive  is,  in  itself,  a  deception, and it leads to the practice of numerous deceptions. It infers, too, that such  people are conscious of lacking the genuine attractions and graces of character, and are  on  the  look  out  for  a  substitute;  but  there  is  no  substitute  for  beauty  of  mind  and  strength of character. Attractiveness, like genius, is lost by being coveted, and possessed  by  those  who  are  too  solid  and  sincere  of  character  to  desire  it.  There  is  nothing  in  human  nature   nor  talent,  nor  intellect,  nor  affection,  nor  beauty  of  features  that  can  compare in attractive power with that soundness of mind and wholeness of heart which  we call sincerity. There is a perennial charm about a sincere man or woman, and they  draw about themselves the best specimens of human nature. There can be no personal  charm apart from sincerity. Infatuation there may be, and is, but this is a kind of disease,  and is vastly different from the indissoluble bond by which sincere people are attached.  Infatuation  ends  in  painful  disillusion,  but  as  there  is  nothing  hidden  between  sincere  souls,  and  they  stand  upon  that  solid  ground  of  reality,  there  is  no  illusion  to  be  displayed.
Leaders among men attract by the power of their sincerity, and the measures of their  sincerity  is  the  measure  of  their  sincerity  is  the  great  may  be  a  man¹s  intellect  he  can  never be a permanent leader and guide of men unless he be sincere. For a time he may  sail jauntily upon the stream of popularity, and believe himself secure, but it is only that  he may shortly fall the lower in popular odium. He cannot long deceive the people with  his  painted  front.  They  will  soon  look  behind,  and  find  of  what  spurious  stuff  he  is  made.  He  is  like  a  woman  with  a  painted  face.  She  thinks  she  is  admired  for  her  complexion, but all know it is paint, and despise her for it. she has one admirer  herself,  and the hell of limitation to which all the insincere commit themselves is the hell of self  admiration.
Sincere  people  do  not  think  of  themselves,  of  their  talent,  their  genius,  their  virtue,  their beautify  and because they  are so  unconscious  of themselves,  they attract  all,  and  win their confidence, affection, and esteem.
Penetration  belongs  to  the  sincere.  All  shams  are  unveiled  in  their  presence.  All  simulators are transparent to the searching eye of the sincere man. With one clear glance  he  sees  through  all  their  flimsy  pretences.  Tricksters  with  under  his  strong  gaze,  and  want to get away from it. He who has rid his heart of all falseness, and entertains only  that which is true, has gained the power to distinguish the false from the true in others.  He is not deceived who is not self deceived.
As men, looking around on the objects of nature, infallibly distinguish them such as a  snake,  a  bird,  a  horse,  a  tree,  a  rose,  and  so  on   so  the  sincere  man  distinguishes  between the variety of characters. He perceives in a movement, a look, a word, an act,  the  nature  of  the  man,  and  acts  accordingly.  He  is  on  his  guard  without  being  suspicious.  He  is  prepared  for  the  pretender  without  being  mistrustful.  He  acts  from  positive  knowledge,  and  not  from  negative  suspicion.  Men  are  open  to  him,  and  he  reads  their  contents.  His  penetrative  judgement  pierces  to  the  centre  of  actions.  His  direct and unequivocal conduct strengthens in others the good, and shames the bad, and  he is a staff of strength to those who have not yet attained to his soundness of heart and  head.
Power  goes  with  penetration.  An  understanding  of  the  nature  of  actions  is  accompanied with the power to meet and deal with all actions in the right and best way.  Knowledge  is  always  power,  but  knowledge  of  the  nature  of  actions  is  superlative  power,  and  he  who  possesses  it  becomes  a  Presence  to  all  hearts,  and  modifies  their  actions for good. Long after his bodily presence has passed away, he is still a moulding  force  in  the  world  and  is  a  spiritual  reality  working  subtly  in  the  minds  of  men,  and  shaping them towards sublime ends. At first his power local and limited, but the circle  of  righteousness  which  he  has  set  moving,  continues  to  extend  and  extended  till  it  embraces the whole world, and all men are influenced by it.
The sincere man stamps his character upon all that he does, and also upon all people  with  whom  he  comes  in  contact.  He  speaks  a  word  in  season,  and  some  one  is  impressed; the influence is communicated to another, and another, and presently some  despairing  soul  ten  thousand  miles  away  hears  it  and  is  restored.  Such  a  power  is  prosperity in itself, and its worth is not to be valued in coin. Money cannot purchase the  priceless jewels of character, but labour in right doing can, and he who makes himself  sincere,  who  acquires  a  robust  soundness  throughout  his  entire  being,  will  become  a  man of singular success and rare power.
Such  is  the  strong  pillar  of  sincerity.  It  supporting  power  is  to  great  that,  one  it  is  completely  erected,  the  Temple  of  Prosperity  is  secure.  Its  walls  will  not  crumble;  its  rafters will not decay; its roof will not fall in. It will stand while the man lives, and when  has passed away it will continue to afford a shelter and a home for others through many  generation.

Chapter 8.

Seventh  pillar  Impartiality
To get rid of prejudice is a great achievement. Prejudices piles obstacles in a man¹s way    obstacles  to  health,  success,  happiness,  and  prosperity,  so  that  he  is  continually  running up against imaginary enemies, who, when prejudice is removed, are seen to be  friend. Life, indeed, a sort of obstacle race to the man of prejudice, a race wherein the  obstacles cannot be negotiated and the goal is not reached; whereas to the impartial man  life is a day¹s walk in a pleasant country, with refreshment and rest at the end of the day.
To acquire impartiality, a man must remove that innate egotism which prevents him  from seeing any thing from any point of view other than this own. A great task, truly;  but a notable, and one that can be well begun now, even if it cannot be finished. Truth  can ºremove  mountainsº,  and prejudice  is a  range  of mental  mountains  beyond  which  the partisan does not see, and of which he does not believe there is any beyond. These  mountains  removed,  however,  there  opens  to  the  view  the  unending  vista  of  mental  variety  blended  in  one  glorious  picture  of  light  and  shade,  of  colour  and  tone,  gladdening beholding eyes.
By  clinging  to  stubborn  prejudice  what  joys  are  missed,  what  friends  are  sacrificed,  what  happiness  is  destroyed, and  what  prospects  are  blighted!  And  yet freedom from  prejudice is a rare thing. There are few men who are not prejudiced partisans upon the  subjects which are of interest to them. One rarely meets a man that will dispassionately  discuss  his  subject  from  both  sides,  considering  all  the  facts  and  weighing  all  the  evidence so as to arrive at truth on the matter. Each partisan has his own case to make  out. He is not searching for truth, for he is already convinced that his own conclusion is  the  truth,  and  that  all  else  is  error;  but  he  is  defending  his  own  case,  and  striving  for  victory. Neither does he attempt to prove that he has the truth by a calm array of facts  and evidence, but defends his position with more or less heat and agitation.
Prejudice causes a man to form a conclusion, sometimes without any basis of fact or  knowledge,  and  then  to  refuse  to  consider  anything  which  does  not  support  that  conclusion;  and  in  this  way  prejudice  is  a  complete  barrier  to  the  attainment  of  knowledge.  It  binds  a  man  down  to  darkness  and  ignorance,  and  prevents  the  development  of  his  mind  in  the  highest  and  noblest  directions.  More  than  this,  it  also  shuts him out from communion with the best minds, and confines him to the dark and  solitary cell of his own egotism.
Prejudice  is  a  shutting  up  of  the  mind  against  the  entrance  of  new  light,  against  the  perception of more beauty, against the hearing of diviner music. The partisan clings to  his little, fleeting, flimsy opinion, and thinks it the greatest thing in the world. He is so  in love with his own conclusion (which is only a form of self love), that he thinks all men  ought to agree with him, and he regards men as more or less stupid who do not see as  he sees, while he praises the good judgement of those who are one with him in his view.  Such a man cannot have knowledge, cannot have truth. He is confined to the sphere of  opinion  (to  his  own  self  created  illusions)  which  is  outside  the  realm  of  reality.  He  moves in a kind of self infatuation which prevents him from seeing the commonest facts  of life, while his own theories  usually more or less groundless  assume, in his mind,  overpowering proportions. He fondly imagines that there is but one side to everything,  and that side is his own. There are at least two sides to everything, and he it is who finds  the  truth  in  a  matter  who  carefully  examines  both  sides  with  all  freedom  from  excitement, and without any desire for the predominance of one side over another.
In  its  divisions  and  controversies  the  world  at  large  is  like  two  lawyers  defending  a  case. The counsel for the prosecution presents all the facts which prove his side, while  counsel  for  the  defense  presents  all  the  facts  which  support  his  contention,  and  each  belittles or ignores, or tries to reason away, the facts of the other. The Judge in the case,  however, is like the impartial thinker among men: having listened to all the evidence on  both sides, he compares and sifts it so as to form an impartial summing up in the cause  of justice.
Not  that  this  universal  partiality  is  a  bad  thing,  nor  as  in  all  other  extremes,  nature  here reduces the oppositions of conflicting parties to a perfect balance; moreover, it is a  factor in evolution; it stimulates men to think who have not yet developed the power to  rouse up vigorous thought at will, and it is a phase through which all men have to pass.  But  it  is  only  byway   and  a  tangled,  confused  and  painful  one   towards  the  great  highway of Truth. It is the are of which impartiality is the perfect round. The partisan  sees  a  portion  of  the  truth,  and  thinks  it  the  whole,  but  the  impartial  thinker  sees  the  whole truth which includes all sides. It is necessary that we find see truth in sections, as  it were, until, having gathered up all the parts, we may piece them together and form  the perfect circle, and the forming of such circle is the attainment of impartiality.
The impartial man examines, weighs, and considers, with freedom from prejudice and  from likes and dislikes. His one wish is to discover the truth. He abolishes preconceived  opinions, and lets facts and evidence speak for themselves. He has no case to make out  for  himself,  for  he  knows  that  truth  is  unalterable,  that  his  opinions  can  make  no  difference to it, and that it can be investigated and discovered. He thereby escapes a vast  amount of friction and nervous wear and tear to which the feverish partisan is subject;  and in addition, he looks directly upon the face of Reality, and so becomes tranquil and  peaceful.
So  rare  is  freedom  from  prejudice  that  wherever  the  impartial  thinker  may  be,  he  is  sure, sooner or later, to occupy a very high position in the estimation of the world, and  in  the  guidance  of  its  destiny.  Not  necessarily  an  office  in  worldly  affairs,  for  that  is  improbable, but an exalted position in the sphere of influence. There may be such a one  now, and he may be a carpenter, a weaver, a clerk; he may be in poverty or in the home  of  a  millionaire;  he  may  be  short  or  tall,  or  of  any  complexion,  but  whatever  and  wherever he may be, he has, though unknown, already begun to move the world, and  will one day be universally recognized at a new force and creative centre in evolution.
There was one such some nineteen hundred years ago. He was only a poor, unlettered  carpenter;  He  was  regarded  as  a  madman  by  His  own  relatives,  and  he  came  to  an  ignominious end in the eyes of His countrymen, but He sowed the seeds of an influence  which has altered the whole world.
There  was  another  such  in  India  some  twenty  five  centuries  ago.  He  was  accomplished, highly educated, and was the son of a capitalist and landed proprietor a  petty  king.  He  became  a  penniless,  homeless  mendicant,  and  to  day  one  third  of  the  human race worship at his shrine, and are restrained and elevated by his influence.
ºBeware when the great God lets loose a thinker on this plane,º says Emerson; and a  man is not a thinker who is bound by prejudice; he is merely the strenuous upholder of  an opinion. Every idea must pass through the medium of his particular prejudice, and  receive its colour, so that dispassionate thinking and impartial judgement are rendered  impossible. Such a man sees everything only in its relation, or imagined relation, to his  opinion, whereas the thinker sees things as they are. The man who has so purified his  mind of prejudice and of all the imperfections of egotism as to be able to look directly  upon  reality,  has  reached  the  acme  of  power;  he  holds  in  his  hands,  as  it  were,  the  vastest  influence,  and  he  will  wield  this  power  whether  he  knows  it  or  not;  it  will  be  inseparable from his life, and will go from him as perfume from the flower. It will be in  his  words,  his  deeds,  in  his  bodily  postures  and  the  motions  of  his  mind,  even  in  his  silence and the stillness of his frame. Wherever he goes, even though he should fly to the  desert, he will not escape this lofty destiny, for a great thinker is the centre of the world;  by him all men are held in their orbits and all thought gravitates towards him.
The true  thinker  lives  above  and  beyond  the  seething  whirlpool  of  passion  in  which  mankind  is  engulfed.  He  is  not  swayed  by  personal  consideration,  for  he  has  grasped  the importance of impersonal principles, and being thus a noncombatant in the clashing  warfare  of  egotistic  desires,  he  can,  from  the  vantage  ground  of  an  impartial  but  not  indifferent watcher, see both sides equally, and grasp the cause and meaning of the fray.
Not only the Great  Teachers,  but  the greatest figures in literature,  are  those  who  are  free from prejudice, who, like true mirrors, effect things impartially. Such are Whitman,  Shakespeare,  Balzac,  Emerson,  Homer.  These  minds  are  not  local,  but  universal.  Their  attitude is cosmic and not personal.
They contain within themselves all things and beings all worlds and laws. They are the  gods  who  guide  the  race,  and  who  will  bring  it  at  last  out  of  its  fever  of  passion  into  their own serene land.
The  true  thinker  is  the  greatest  of  men,  and  his  destiny  is  the  most  exalted.  The  altogether  impartial  mind  has  reached  the  divine,  and  it  basks  in  the  full  daylight  of  Reality.
The four great elements of impartiality are
1. Justice
2. Patience
3. Calmness
4. Wisdom
Justice  is  the  giving  and  receiving  of  equal  values.  What  is  called ºstriking  a  hard  bargainº is a kind of theft. It means that the purchaser gives value for only a portion of  his purchase, the remainder being appropriated as clear gain. The seller also encourages  it by closing the bargain.
The just man does not try to gain an advantage; he considers the true values of things,  and  moulds  his  transactions  in  accordance  therewith.  He  does  not  let ºwhat  will  payº  come before ºwhat is rightº, for he knows that the right pays best in the end. He does not  seek  his  own  benefit  to  the  disadvantage  of  another,  for  he  knows  that  a  just  action  benefits,  equally  and  fully,  both  parties  to  a  transaction.  If ºone  man¹s  loss  is  another  man¹s  gain,º  it  is  only  that  the  balance  may  be  adjusted  later  on.  Unjust  gains  cannot  lead  to  prosperity,  but  are  sure  to  bring  failure.  A  just  man  could  no  more  take  from  another  an unjust  gain by  what  is  called  a ºsmart  transactionº that  he could  take  it by  picking his pocket. He would regard the one as dishonest as the other.
The bargaining spirit in business is not the true spirit of commerce. It is the selfish and  thieving spirit which wants to get something for nothing. The upright man purges his  business  of  all  bargaining,  and  builds  it  one  the  more  dignified  basis  of  justice.  He  supplies ºa good articleº at its right price, and does not alter. He does not soil his hands  with  any  business  which  is  tainted  with  fraud.  His  goods  are  genuine  and  they  are  properly priced.
Customers  who  try  to ºbeat  downº  a  tradesman  in  their  purchases  are  degrading  themselves.  Their  practice  assumes  one  or  both  of  two  things,  namely,  that  either  the  tradesman is dishonest and is overcharging (a low, suspicious attitude of mind), or that  they are eager to cajole him out of his profit (an equally base attitude), and so benefit by  his  loss.  The  practice  of ºbearing  downº  is  altogether  a  dishonest  one,  and  the  people  who  pursue  it  most  assiduously  are  those  who  complain  most  of  being ºimposed  onº  and this is not surprising, seeing that they themselves are all the time trying to impose  upon others.
On the other hand, the tradesman who is anxious to get all he can out of his customers,  irrespective of justice and the right values  of things, is a kind of robber, and is slowly  poisoning  his  success,  for  his  deeds  will  assuredly  come  home  to  him  in  the  form  of  financial ruin.
Said a man of fifty to me other day, ºI have just discovered that all my life I have been  paying fifty percent, more for everything than I ought to.º A just man cannot feel that he  has ever paid too much for anything, for he does not close with any transaction which  he considers unjust; but if a man is eager to get everything at half price, them he will be  always  meanly  and  miserably  mourning  that  he  is  paying  double  for  everything.  The  just man is glad to pay full value for everything, whether in giving or receiving and his  mind is untroubled and his days are full of peace.
Let  a  man  above  all  avoid  meanness,  and  strive  to  be  ever  more  and  more  perfectly  just, for if not just, he can be neither honest, nor generous, nor manly, but is a kind of  disguised thief trying to get all he can, and give back as little as possible. Et him eschew  all bargaining, and teach bargainers a better way by conducting his business with that  exalted dignity which commands a large and meritorious success.
Patience  is  the  brightest  jewel  in  the  character  of  the  impartial  man.  Not  a  particular  patience with a particular thing  like a girl with her needlework, or a boy building his  toy  engine  but  on  unswerving  considerateness,  a  sweetness  of  disposition  at  all  times  and  under  the  most  trying  circumstances,  an  unchangeable  and  gentle  strength  which  no trial can mar and no persecution can break. A rare possession, it is true, and one not  to  be  expected  for  a  long  time  yet  from  the  bulk  of  mankind,  but  a  virtue  that  can  be  reached  by  degree,  and  even  a  partial  patience  will  work  wonders  in  a  man¹s  life  and  affairs,  as  a  confirmed  impatience  all  work  devastation.  The  irascible  man  is  courting  speedy  disaster,  for  who  will  care  to  deal  with  a  man  who  continually  going  off  like  ground powder when some small spark of complaint or criticism falls upon him! Even  his friends will one by one desert him, for who would court the company of a man who  rudely  assaults  him  with  an  impatient  and  fiery  tongue  over  every  little  difference  or  misunderstanding.
A  man  must  begin  to  wisely  control  himself,  and  to  learn  the  beautiful  lessons  of  patience, if he is to be highly prosperous, if he is to be a man of use and power. He must  learn to think of others, to act for their good, and not alone for himself; to be considerate,  for bearing, and long suffering. He must study how to have a heart at peace with men  who  differ  from  him  on  those  things  which  he  regards  as  most  vital.  He  must  avoid  quarrelling as he would avoid drinking a deadly poison. Discords from without will be  continually  overtaking  him,  but  he  must  fortify  himself  against  them;  he  must  study  how to bring harmonies out of them by the exercise of patience.
Strife is common: it pains the heart and distorts the mind. Patience is rare, it enriches  the heart and beautifies the mind. Every cat can spit and fume; it requires no effort, but  only a looseness of behavior. It takes a man to keep his mornings through all events, and  to be painstaking and patient with the shortcomings of humanity. But patience wins. As  soft water wears away the hardest rock, so patience overcomes all opposition. It gains  the hearts of men. It conquers and controls.
Calmness  accompanies  patience.  It  is  a  great  and  glorious  quality.  It  is  the  peaceful  haven of emancipated souls after their long wanderings on the tempest riven ocean of  passion. It makes the man who has suffered much, endured much, experienced much,  and has finally conquered.
A  man  cannot  be  impartial  who  is  not  calm.  Excitement,  prejudice,  and  partiality  spring from disturbed passions. When personal feeling is thwarted, it rises and seethes  like  a  stream  of  water  that  is  dammed.  The  calm  man  avoids  this  disturbance  by  directing his feeling from the personal to the impersonal channel. He thinks and feels for  others as well as for himself. He sets the same value on other men¹s opinions as on his  own. If he regards his on work as important, he sees also that the work of other men is  equally important. He does not content for the merit of his own against the demerit of  that  of  others.  He  is  not  overthrown,  like  Humptydumpty,  with  a  sense  of  self  importance. He has put aside egotism for truth, and he perceives the right relations of  things. He has conquered irritability, and has come to see that there is nothing in itself  that should cause irritation. As well be irritable with a pansy because it is not a rose, as a  with  a  man  because  he  does  not  see  as  you  see.  Minds  differ,  and  the  calm  man  recognizes the differences as facts in human nature.
The calm, impartial man, is not only the happiest man, he also has all his powers at his  command.  He  is  sure,  deliberate,  executive,  and  swiftly  and  easily  accomplishes  in  silence what the irritable men slowly and laboriously toils through with much nice. His  mind is purified, poised, concentrated, and is ready at any moment to be directed upon  a given work with unerring power. In the calm mind all contradictions are reconciled,  and there is radiant gladness and perpetual peace. As Emerson puts it: ºCalmness is joy  fixed and habitualº.
One should not confound indifference with calmness, for it is at the opposite extreme.  Indifference is lifelines, while calmness is glowing life and full orbed power. The calm  man  has  partly  or  entirely  conquered  self,  and  having  successfully  battled  with  the  selfishness within, he knows how to meet and overcome it successfully in others. In any  moral content the calm man is always the victor. So long as he remains calm, defeat is  impossible.
Self control is better than riches and calmness is a perpetual benediction.
Wisdom abides with the impartial man. Her counsels guide him; her wings shield him;  she leads him along pleasant ways to happy destinations.
Wisdom is many sided. The wise man adapts himself to others. He acts for their good,  yet never violates the moral virtues or the principles of right conduct. The foolish man  cannot  adapt  himself  to  others;  he  acts  for  himself  only,  and  continually  violates  the  moral virtues and the principles of right conduct. There is a degree of wisdom in every  act of impartiality, and once a man has touched and experience the impartial zone, he  can recover it again and again until he finally establishes himself in it.
Every  thought,  word,  and act  of  wisdom  tells  on  the  world  at  large, for  it is  fraught  with  greatness.  Wisdom  is  a  well  of  knowledge  and  a  spring  of  power.  It  is  profound  and comprehensive, and is so exact and all inclusive as to embrace the smallest details.  In its spacious greatness it does not overlook the small. The wise mind is like the world,  it contains all things in their proper place and order, and is not burdened thereby. Like  the world also, it is free, and unconscious of any restrictions; yet it is never loose, never  erring, never sinful and repentant. Wisdom is the steady, grown up being of whom folly  was  the  crying  infant.  It  was  outgrown  the  weakness  and  dependence,  the  errors  and  punishments of infantile ignorance, and is erect, poised, strong, and serene.
The  understanding  mind  needs  no  external  support.  It  stands  of  itself  on  the  firm  ground  of  knowledge;  not  bookknowledge,  but  ripened  experience.  It  has  passed  through all minds, and therefore knows them. It has traveled with all hearts, and knows  their journeying in joy and sorrow.
When  wisdom  touches  a  man,  he  is  lifted  up  and  transfigured.  He  becomes  a  new  being  with  new  aims  and  powers,  and  he  inhabits  a  new  universe  in  which  to  accomplish a new and glorious destiny.
Such  is  the  Pillar  of  impartiality  which  adds  its  massive  strength  and  incomparable  grace to support and beautify the Temple of Prosperity.

Chapter 9.

Eighth  pillar  Selfreliance
Every young man ought to read Emerson¹s essay on ¹Self Reliance¹. It is the manliest,  most  virile essay  that was  ever  penned. It  is calculated  to cure  alike those two  mental  maladies  common  to  youth,  namely,  self  depreciation  and  self  conceit.  It  is  almost  as  sure to reveal to the prig the smallness and emptiness of his vanity, as it is to show the  bashful man the weakness and ineffectuality of his dividence. It is a new revelation of  manly  dignity;  as  much  a  revelation  as  any  that  was  vouchsafed  to  ancient  seer  and  prophet, and perhaps a more practical, eminently suited to his mechanic age, coming, as  it  does  from  a  modern  prophet  of  a  new  type  and  called  in  a  new  race,  and  its  chief  merit is its powerfully tonic quality.
Let not selfreliance be confounded with self conceit, for as high and excellent as is the  one, just so low and worthless is other. There cannot be anything mean in self reliance,  while in self conceit there cannot be anything great.
The  man  that  never  says ºnoº  when  questioned  on  subjects  of  which  he  is  entirely  ignorant, to avoid, as he imagines, being thought ignorant, but confidently puts forward  guesses  and  assumptions  as  knowledge,  will  be  known  for  his  ignorance,  and  ill  esteemed  for  his  added  conceit.  An  honest  confession  of  ignorance  will  command  respect where a conceited assumption of knowledge will elicit contempt.
The timid, apologetic man who seems almost afraid to live, who fears that he will do  something  not  in  the  approved  way,  and  will  subject  himself  to  ridicule,  is  not  a  full  man. He must needs imitate others, and have no independent action. He needs that self  reliance which will compel him to fall back on his own initiative, and so become a new  example instead of the slavish follower of an old one. As for ridicule he who is hurt by it  is no man. The shafts or mockery and sarcasm cannot pierce the strong armour of the  self reliant man. They cannot reach the invincible citadel of his honest heart to sting or  wound  it.  The  sharp  arrows  of  irony  may  rain  upon  him,  but  he  laughs  as  they  are  deflected by the strong breast plate of his confidence, and fall harmless about him.
ºTrust thyselfº, says Emerson, ¹every heart vibrates to that iron stringº. Throughout the  ages  men  have  so  far  leaned,  and  do  still  lean,  upon  external  makeshifts  instead  of  standing upon their own native simplicity and original dignity. The few who have had  the courage to so stand, have been singled out and elevated as heroes; and he is indeed  the  true  hero  who  has  the  hardihood  to  let  his  nature  speak  for  itself,  who  has  that  strong metal which enables him to stand upon his own intrinsic worth.
It is true that the candidate for such heroism must endure the test of strength. He must  not be shamed from his ground by the bugbears of an initiate conventionalist. He must  not fear for his reputation or position, or for his standing in the church or his prestige in  local society. He must learn to act and live as independently of these consideration as he  does  of  the  current  fashions  in  the  antipodes.  Yet  when  he  has  endured  this  test,  and  stander and odium have failed to move or afflict him, he has become a man indeed, one  that society will have to reckon with, and finally accept on his own terms.
Sooner or later all men will turn or guidance to the self reliant man, and while the best  minds  do  not  make  a  prop  of  him,  they  respect  and  value  his  work  and  worth,  and  recognize his place among the goods that have gone before.
It must not be thought an indication of self reliance to scorn to learn. Such an attitude  is  born  of  a  stubborn  superciliousness  which  has  the  elements  of  weakness,  and  is  prophetic  of  a  fall,  rather  than  the  elements  of  strength  and  the  promise  of  high  achievement  which  are  characteristic  of  self   reliance.  Pride  and  vanity  must  not  be  associated  with  self  rests  upon  incidentals  and  appurtenances   on  money,  clothing,  property, prestige, position and these lost, all is lost. Self reliance rests upon essentials  and principles on worth, probity, purity, sincerity, character, truth and whatever may be  lost  is  of  little  account,  for  these  are  never  lost.  Pride  tries  to  hide  its  ignorance  by  ostentation and assumption, and is unwilling to be thought a learner in any direction. It  stands, during its little fleeting day, on ignorance and appearance, and the higher it is  lifted  up  today  the  lower  it  will  be  cast  down  tomorrow.  Self  reliance  has  nothing  to  hide,  and  is  willing  to  learn;  and  while  there  can  be  no  humility  where  pride  is,  self  reliance  and  humility  are  compatible,  nay  more,  they  are  complementary,  and  the  sublimes  form  of  self  reliance  is  only  found  associated  with  the  profoundest  humility.  ºExtremes meetº says Emerson ºand there is no better example than the haughtiness of  humility. No aristocrat, no prince born to the purple, can begin to compare with the self  respect  of  the  saint.  Why  is  he  so  lowly,  but  that  he  knows  that  he  can  well  afford  it,  resting  on  the  largeness  of  God  in  him?º  It  was  Buddha  who,  I  this  particular,  said;   ºThose  who,  either  now  or  after  I  am  dead,  shall  be  a  lamp  unto  themselves,  relying  upon them selves only and not relying upon any external help, but holding fast to the  truth  as  their  lamp,  and  seeking  their  salvation  in  the  truth  alone,  shall  not  look  for  assistance to any one beside themselves, it is they, among my disciples, who shall reach  the very top mist height. But they must be willing to learnº. In this saying, the repeated  insistence  on  the  necessity  for  relying  upon  one¹s  self  alone,  coupled  with  the  final  exhortation to be eager to learn, is the wisest utterance on self reliance that I know. In it,  the  Great  Teacher  comprehends  that  perfect  balance  between  self  trust  and  humility  which the man of truth must acquire.
ºSelf  trust is the essence of heroismº. All great men are self reliant, and we should use  them  as  teachers  and  exemplars  and  not  as  props  and  perambulators.  A  great  man  comes  who  leans  upon  no  one,  but  stands  alone  in  the  solitary  dignity  of  truth,  and  straightway  the  world  begins  to  lean  upon  him,  begins  to  make  him  an  excuse  for  spiritual  indolence  and  a  destructive  selfabasement.  Better  than  cradling  our  vices  in  the strength of the great would it be to newly light our virtues at their luminous lamp. If  we rely upon the light of another, darkness will over take us, but if we rely upon our  own  light  we  have but  to  keep  it  burning.  We may  both draw  light  from another and  communicate  it,  but  to  think  it  sufficient  while  our  own  lamp  is  rusting  in  neglect,  is  shortly to find ourselves abandoned in darkness. Our own inner light is the light which  never fails us.
What is the ºinner lightº of the Quakers but another name for self reliance? We should  stand upon what we are, not upon what another is. ºBut I am so small and poorº, you  say:  well,  stand  upon  that  smallness,  and  presently  it  will  become  great.  A  babe  must  needs suckle and cling, but not so man. Henceforth he goes upon his own limbs. Men  pray to God to put into their hands that which they are framed to reach out for; to put  into  their  mouth  the  food  for  which  they  should  strenuously  labour.  But  men  will  outgrow this spiritual infancy. The time will come when men will no more pay a priest  to pray for them and preach to them.
Man¹s  chief  trouble  is  a  mistrust  of  himself,  so  that  the  self  trusting  man  becomes  a  rare and singular spectacle. If a man look upon himself as a ºwormº, what can come out  of him but an ineffectual wriggling. Truly, ºHe that humbleth shall be exalted,º but not  he  that  degardeth  himself.  A  man  should  see  himself  as  he  is,  and  if  there  is  any  unworthiness in him, he should get rid of it, and retain and rely upon that which is of  worth. A man is only debased when he debases himself; he is exalted when he lives an  exalted life.
Why should a man, with ceaseless iterations, draw attention to his fallen nature? There  is a false humility which takes a sort of pride in vice. If one has fallen, it is that he may  rise and be the wiser for it. if a man falls into a ditch, he does not lie there and call upon  every  passer  by  to  mark  his  fallen  state,  he  gets  up  and  goes  on  his  way  with  greater  care. So if one has fallen into the ditch of vice, let him rise and be cleansed, and go on his  way rejoicing.
There  is  not  a  sphere  in  life  wherein  a  man¹s  influence  and  prosperity  will  not  be  considerably increased by even a measure of self reliance, and to the teacher  whether  secular  or  religious  to  organizers,  managers,  overseers,  and  in  all  positions  of  control  and command, it is an indispensable equipment.
The four grand qualities of self reliance are:
1. Decision
2. Steadfastness
3. Dignity
4. Independence
Decision  makes  a  man  strong.  The  wearer  is  the  weakling.  A  man  who  is  to  play  a  speaking part, however small, in the drama of life must be decisive and know what he is  about. Whatever he doubts, he must not doubt his power to act. He must know his part  in  life,  and  put  all  his  energy  into  it.  He  must  have  some  solid  ground  of  knowledge  from which to work, and stand securely on that. It may be only the price and quality of  stock, but he must know his work thoroughly, and know that he knows it. he must be  ready  at  any time  to  answer for  himself  when  his  duty  is  impugned.  He  should be so  well grounded upon his particular practice as not to be affected with hesitation on any  point or in any emergence. It is a true saying that ºthe man that hesitates is lostº. No one  believes  in  him  who  does  not  believe  in  himself,  who  doubts,  halts,  and  wavers,  and  cannot extricate himself from the tangled threads of two courses. Who would deal with  a  tradesman  who  did  not  know  the  price  of  his  own  goods,  or  was  not  sure  where  to  find  them?  A  man  must  know  his  business.  If  he  does  not  know  his  own,  who  shall  instruct  him?  He  must  be  able  to  give  a  good  report  of  the  truth  that  is  in  him,  must  have that deceive touch which skill and knowledge only can impart.
Certainty is  a  great element  in self  reliance. To  have  weight,  a  man must have some  truth to impart, and all skill is a communication of truth. He must ºspeak with authority,  and not as the scribesº. He must master something, and know that he has mastered it, so  as to deal with it lucidly and understandingly, in the way of a master, and not to remain  always an apprentice.
Indecision is a disintegrating factor. A minute¹s faltering may turn back the current of  success.  Men  who  are  afraid  to  decide  quickly  for  fear  of  making  a  mistake,  nearly  always makes a mistake when they do act. The quickest, in thought and action, are less  liable  to  blunder,  and  it  is  better  to  act  with  decision  and  make  a  mistake  than  to  act  with indecision and make a mistake than to act with indecision and make a mistake, for  in the former case there is but error, but in the latter, weakness is added to error.
A man should be decided always, both where he knows and where he does not know.  He should be as ready to say ºnoº as ºyesº, as quick to acknowledge his ignorance as to  impart  his  knowledge.  If  he  stands  upon  fact,  and  acts  from  the  simple  truth,  he  will  find no room for halting between two opinions.
Make up your mind quickly, and act decisively. Better still, have a mind that is already  made up and then decision will be instinctive and spontaneous.
Steadfastness arises in the mind that is quick to decide. It is indeed a final decision upon  the  best  course  of  conduct  and  the  best  path  in  life.  It  is  the  vow  of  the  soul  to  stand  firmly  by  its  principles  whatever  betide.  It  is  neither  necessary  nor  unnecessary  that  there by any written or spoken vow, for unswerving loyalty to  a fixed principle is the  spirit of all vows.
The man without fixed principles will not accomplish much. Expediency is a quagmire  and  a  thorny  waste,  in  which  a  man  is  continually  sticking  in  the  shifting  mud  of  his  own  moral  looseness,  and  is  pricked  and  scratched  with  the  thorns  of  his  self  created  disappointments.
One must have some solid ground on which to stand among one¹s fellows. He cannot  stand  on  the  bog  of  concession.  Shiftiness  is  a  vice  of  weakness,  and  the  vices  of  weakness do more to undermine character and influence than the vices of strength. The  man that is vicious through excess of animal strength takes a shorter cut to truth  when  his mind is made up that he who is vicious through lack of virility, and whose chief vice  consists  in  not  having  a  mind  of  his  own  upon  anything.  When  one  understands  that  power  is  adaptable  to  both  good  and  bad  ends,  it  will  not  surprise  him  that  the  drunkards  and  harlots  should  reach  the  kingdom  of  heaven  before  the  diplomatic  religionists.  They  are  at  least  through  in  the  course  which  they  have  adopted,  vile  though it be, and thoroughness is strength. It only needs that strength to be turned from  bad to good, and lo! The loathed sinner has become the lofty saint!
A  man  should  have  a  firm,  fixed,  determined  mind.  He  should  decide  upon  those  principles which are best to stand by in all issues, and which will most safely guide him  through the maze of conflicting opinions, and inspire him with unflinching courage in  the battle of life. Having adopted his principles, they should be more to him than gain or  happiness, more even than life itself, and if he never deserts them he will find that they  will never desert him; they will defend him from all enemies, deliver him safely from all  dangers, light up his pathway through all darkness and difficulties. They will be to him  a light in darkness, a resting place from sorrow, and a refuge from the conflicts of the  world.
Dignity  clothes,  as  with  a  majestic  garment,  the  steadfast  mind.  He  who  is  as  unyielding as a bar of steel when he is expected to compromise with evil, and as supple  as  a  willow  wand  in  adapting  himself  to that  which  is  good,  carries  about  with  him  a  dignity that calms and uplifts others by its presence.
The  unsteady  mind,  the  mind  that  is  not  anchored  to  any  fixed  principles,  that  is  stubborn  where  its  own  desires  are  threatened,  and  yielding  where  its  own  moral  welfare is at stake, has no gravity, no balance, no calm composure.
The man of dignity cannot be downtrodden and enslaved, because he has ceased to  tread  upon  and  enslave  himself.  He  at  once  disarms,  with  a  look,  a  word,  a  wise  and  suggestive  silence,  any  attempt  to  demean  him.  His  mere  presence  is  a  wholesome  reproof to the flippant and the unseemly, while it is a rock of strength to the lover of the  good.
But the chief reason why the dignified man commands respect is, not only that he is  supremely  self  respecting,  but  that  he  graciously  treats  all  others  with  a  due  esteem.  Pride loves itself, and treats those beneath it with supercilious contempt, for love of self  and contempt for others are always found together in equal degrees, so that the greater  the self love, the greater the arrogance. True dignity arises, not from self love, but from  self sacrifice that is, from unbiased adherence to a fixed central principle. The dignity of  the  Judge  arises  from  the  fact  that  in  the  performance  of  his  duty  he  sets  aside  all  personal  consideration,  and  stands  solely  upon  the  law;  his  little  personality,  impermanent  and  fleeting¹  becomes  nothing,  while  the  law,  enduring  and  majestic,  becomes  all.  Should  a  Judge,  in  deciding  a  case,  forget  the  law,  and  fall  into  personal  feeling  and prejudice, his  dignity would be gone.  So  with  the man  of  stately  purity  of  character,  he  stands  upon  the  divine  law,  and  not  upon  personal  feeling,  for  immediately a man gives way to passion he has sacrificed dignity, and takes his place as  one of the multitude of the unwise and uncontrolled.
Every man will have composure and dignity in the measure that he acts from a fixed  principle. It only needs that the principle be right, and therefore unassailable. So long as  man  abides  by  such  a  principle,  and  does  not  waver  or  descend  into  the  personal  element,  attacking  passions,  prejudices  and  interests,  however  powerful,  will  be  weak  and ineffectual before the unconquerable strength of an incorruptible principle, and will  at last yield their combined and unseemly confusion to his single and majestic right.
Independence is the birthright of the strong and well controlled man. All men love and  strive for liberty. All men aspire to some sort of freedom.
A  man  should  labour  for  himself  or  for  the  community.  Unless  he  is  a  cripple,  a  chronic  invalid,  or  is  mentally  irresponsible,  he  should  be  ashamed  to  depend  upon  others for all he has, giving nothing in return. If one imagines that such a condition is  freedom, let him know that it is one of the lowest forms of slavery. The time will come  when, to be a drone in the human hive, even (as matters are now) a respectable drone  and not a poor tramp, will be a public disgrace, and will be no longer respectable.
Independence, freedom, glorious liberty, come through labour and not from idleness,  and  the  self  reliant  man  is  too  strong,  too  honourable,  too  upright  to  depend  upon  others,  like  a  sucking  babe, for  his  support.  He earns,  with  hand  or  brain, the right  to  live  as  becomes  a  man  and  a  citizen;  and  this  he  does  whether  born  rich  or  poor,  for  riches are no excuse for idleness; rather are they an opportunity to labour, with the rare  facilities which they afford, for the good of the community.
Only he who is self supporting is free, self reliant, independent.
Thus  is  the  nature  of  the  Eight  Pillars  explained.  On  what  foundation  they  rest,  the  manner of their building, their ingredients, the fourfold nature of the material of which  each  is  composed,  what  positions  they  occupy,  and  how  they  support  the  Temple,  all  may  now  build;  and  he  who  knew  but  imperfectly  may  know  more  perfectly;  and  he  who knew perfectly may rejoice in this systematization and simplification of the moral  order in Prosperity. Let us now consider the Temple itself, that we may know the might  of  its  Pillars,  the  strength  of  its  walls,  the  endurance  of  its  roof,  and  the  architectural  beauty and perfection of the whole.

Chapter 10.

The  temple of prosperity
The  reader  who  has  followed  the  course  of  this  book  with  a  view  to  obtaining  information  on  the  details  of  money  making,  business  transactions,  profit  and  loss  in  various  undertakings,  prices,  markets,  agreements,  contracts,  and  other  matters  connected with the achievement of prosperity, will have noted an entire absence of any  instruction on these matters of detail. The reason for this is fourfold, namely:
First.  Details  cannot  stand  alone,  but  are  powerless  to  build  up  anything  unless  intelligently related to principles.
Second. Details are infinite, and are ceaselessly changing, while principles are few, and  are eternal and unchangeable.
Third.  Principles  are  the  coherent  factors  in  all  details,  regulating  and  harmonizing  them, so that to have right principles is to be right in all the subsidiary details.
Fourth. A teacher of truth in any direction must adhere rigidly to principles, and must  not allow himself to be drawn away from them into the everchanging maze of private  particulars and personal details, because such particulars and details have only a local  right,  and  are  only  necessary  for  certain  individuals,  while  principles  are  universally  right and are necessary for all men.
He  who  grasps  the  principles  of  this  book  so  as  to  be  able  to  intelligently  practice  them, will be able to reach the heart of this fourfold reason. The details of a man¹s affairs  are important, but they are his details or the details of his particular branch of industry,  and  all  outside  that  branch  are  not  concerned  with  them,  but  moral  principles  are  the  same for all men; they are applicable to all conditions, and govern all particulars.
The  man  who  works  from  fixed  principles  does  not  need  to  harass  himself  over  the  complications  of  numerous  details.  He  will  grasp,  as  it  were,  the  entire  details  in  one  single  thought,  and  will  see  them  through  and  through,  illumined  by  the  light  of  the  principle to which they stand related, and this without friction, and with freedom from  anxiety and strain.
Until principles are grasped, details are regarded, and dealt with, as primary matters,  and so viewed they lead to innumerable complications and confused issues. In the light  of principles, they are seen to be secondary facts, and so seen, all difficulties connected  with them are at once overcome and annulled by a reference to principles.
He  who  is  involved  in  numerous  details  without  the  regulating  and  synthesizing  element of principles is like one lost in a forest, with no direct path along which to walk  amid  the mass  of  objects.  He  is swelled  up by  the  details,  while  the man of  principles  contains all details within himself; he stands outside them, as it were, and grasps them  in their entirety, while the other man can only see the few that are nearest to him at the  time.
All  things  are  contained  in  principles.  They  are  the  laws  of  things,  and  all  things  observe their own law. It is an error to view things apart from their nature. Details are  the  letter  of  which  principles  are  the  spirit.  It  is  as  true  in  art,  science,  literature,  commerce, as in religion, that ºthe letter killeth, the spirit of giveth life.º The body of a  man, with its wonderful combination of parts, is important, but only in its relation to the  spirit. The spirit being withdrawn, the body is useless and is put away. The body of a  business,  with  all  its  complicated  details  is  important,  but  only  in  its  relation  to  the  vivifying principles by which it is controlled. These withdrawn, the business will perish.
To  have  the  body  of  prosperity   its  material  presentation   we  must  first  have  the  spirit of prosperity, and the spirit of prosperity is the quick spirit of moral virtue. Moral  blindness  prevails.  Men  see  money,  property,  pleasure,  leisure,  etc.,  and,  mistaking  them  for  prosperity,  strive  to  get  them  for  their  own  enjoyment,  but,  when  obtained,  they find no enjoyment in them.
Prosperity is at first a spirit, an attitude of mind, a moral power, a life, which manifests  outwardly in the form of plenty, happiness, joy. Just as a man cannot become a genius  by  writing  poems,  essay  as  plays,  but  must  develop  and  acquire  the  soul  of  genius   when  the  writing  will  follow  as  effect  to  causeso  one  cannot  become  prosperous  by  hoarding  up  money,  and  by  gaining  property  and  possessions,  but  must  develop  and  acquire the soul of virtue, when the material accessories will follow as effect to cause, for  the  spirit  of  virtue  is  the  spirit  of  joy,  and  it  contains  within  itself  all  abundance,  all  satisfaction, all fullness of life.
There  is  no  joy  in  money,  there  is  no  joy  in  property,  there  is  no  joy  in  material  accumulations or in any material things of itself. These things are dead and lifeless. The  spirit of joy must be in the man or it is nowhere. He must have within him the capacity  for  happiness.  He  must  have  the  wisdom  to  know  how  to  use  these  things,  and  not  merely hoard them. He must possess them, and not be possessed by them. They must be  dependent upon him, and not he upon them. They must be dependent upon him, and  not he upon them. They must follow him, and not be for ever be running after them; and  they will inevitably follow him, if he has the moral elements within to which they are  related.
Nothing  is  absent  from  the  Kingdom  of  heaven;  it  contains  all  good,  true,  and  necessary things, and ºthe Kingdom of God is within you.º I know rich people who are  supremely happy, because they are generous, magnanimous, pure and joyful; but I also  know rich people who are very miserable, and these are they who looked to money and  possessions  for  their  happiness,  and  have  not  developed  the  spirit  of  good  and  of  joy  within themselves.
How can it be said of a wretched man that he is ºprosperousº, even if his income be ten  thousand pounds a year? There must be fitness, and harmony, and satisfaction in a true  prosperity. When a rich man is happy, it is that he brought the spirit of happiness to his  riches,  and  not  that  the  riches  brought  happiness  to  him.  He  is  a  full  man  with  full  material advantages and responsibilities, while the miserable rich man is an empty man  looking to riches for that fullness of life which can only be evolved from within.
Thus prosperity resolves itself into a moral capacity, and in the wisdom to rightfully  use and lawfully enjoy the material things which are inseparable from our earthly life. If  one would be free without, let him first be free within, for if he be bound in a spirit by  weakness, selfishness, or vice, how can the possession of money liberate him! Will it not  rather become, in his hands, a ready instrument by which to further enslave himself?
The  visible  effects  of  prosperity,  then,  must  not  be  considered  alone,  but  in  their  relation to the mental and moral cause. There is a hidden foundation to every building;  the fact that it continues to stands is proof of that. There is a hidden foundation to every  from of established success; its permanence proves that it is so. Prosperity stands on the  foundation of character, and there is not, in all the wide universe, any other foundation.  True  wealth  is  weal,  welfare,  well  being,  soundness,  wholeness,  and  happiness.  The  wretched rich are not truly wealthy. They are merely encumbered with money, luxury,  and leisure, as instruments of self torture. By their possessions they are self cursed.
The moral man is ever blessed, ever happy, and his life, viewed as a whole, is always a  success. To these there is no exception, for whatever failures he may have in detail, the  finished work of his life will be sound, whole, complete; and through all he will have a  quiet conscience, an honorable name, and all manifold blessings which are inseparable  from  richness  of  character,  and  without  this  moral  richness,  financial  riches  will  not  avail or satisfy.
Let  us  briefly  recapitulate,  and  again  view  the  Eight  Pillars  in  their  strength  and  splendour.
Energy   Rousing  one¹s  self  up  to  strenuous  and  unremitting  exertion  in  the  accomplishment of one¹s task.
Economy  Concentration of power, the conservation of both capital and character, the  latter being mental capital, and therefore of the utmost importance.
Integrity   Unswerving  honesty;  keeping  inviolate  all  promises,  agreements,  and  contracts, apart from all considerations of loss or gain.
System   Making  all  details,  subservient  to  order,  and  thereby  relieving  the  memory  and the mind of superfluous work and strain by reducing many to one.
Sympathy  Magnanimity, generosity, gentleness, and tenderness; being open handed,  free, and kind.
Sincerity  Being sound and whole, robust and true; and therefore not being one person  in public and another in private, and not assuming good actions openly while doing bad  actions in secret.
Impartiality   Justice;  not  striving  for  self,  but  weighing  both  sides,  and  acting  in  accordance with equity.
Self   Reliance   Looking  to  one¹s  self  only  for  strength  and  support  by  standing  on  principles which are fixed and invincible, and not relying upon outward things which at  any moment may be snatched away.
How can any life be other than successful which is built on these Eight Pillars? Their  strength  is  such  that  no  physical  or  intellectual  strength  can  compare  with  it;  and  to  have  built  all  the  eight  perfectly  would  render  a  man  invincible.  It  will  be  found,  however,  that  men  are  often  strong  in  one  or  several  of  these  qualities,  and  weak  in  others,  and  it  is  this  weak  element  that  invites  failure.  It  is  foolish,  for  instance,  to  attribute a man¹s failure in business to his honest. It is impossible for honesty to produce  failure. The cause of failure must be looked for in some other direction  in the lack, and  not the possession, of some good necessary quality. Moreover, such attribution of failure  to honesty is a slur on the integrity of commerce; and a false indictment of those men,  numerous  enough,  who  are  honourably  engaged  in  trade.  A  man  may  be  strong  in  Energy,  Economy,  and  System,  but  comparatively  weak  in  the  other  five.  Such  a  man  will  just  fail  of  complete  success  by  lacking  one  of  the  four  corner  pillars,  namely,  Integrity. His temple will give way at that weak corner, for the first four Pillars must be  well built before the Temple of Prosperity can stand secure. They are the first qualities to  be  acquired  in  a  man¹s  moral  evolution,  and  without  them  the  second  four  cannot  be  possessed. Again, if a man be strong in the first three, and lack the fourth, the absence of  order  will  invite  confusion  and  disaster  into  his  affairs;  and  so  on  with  any  partial  combination of these qualities, especially of the first four, for the second four are of so  lofty  a  character  that  at  present  men  can  but  possess  them,  with  rare  exceptions,  in  a  more  or  less  imperfect  form.  The  man  of  the  world,  then,  who  wishes  to  secure  an  abiding success in any branch of commerce, or in one of the many lines of industry in  which men are commonly engaged, must build into his character, by practice, the first  four moral Pillars. By these fixed principles he must regulate his thought, his conduct,  and his affairs; consulting them in every difficulty, making every detail serve them, and  above all, never deserting them under any circumstance to gain some personal advantage or to  save  some  personal  trouble,  for  to  so  desert  them  is  to  make  one¹s  self  vulnerable  to  the  disintegrating elements of evil, and to become assailable to accusations from others. He  who so abides by these four principles will achieve a full measure of success in his own  particular work, whatever it may be; his Temple of Prosperity will be well built and well  supported, and it will stand secure. The perfect practice of these four principles is within  the scope of all men who are willing to study them with that object in view, for they are  so  simple  and  plain  that  a  child  could  grasp  their  meaning,  and  their  perfection  in  conduct  does  not  call  for  an  unusual  degree  of  self  sacrifice,  though  it  demands  some  self denial and personal discipline without which there can be no success in this world  of  action.  The  second  four  pillars,  however,  are  principles  of  a  more  profound  nature,  are  more  difficult  to  understand  and  practice,  and  call  from  the  highest  degree  of  self  sacrifice  and  self  effacement.  Few,  at  present,  can  reach  that  detachment  from  the  personal element which their perfect practice demands, but the few who accomplish this  in  any  marked  degree  will  vastly  enlarge  their  powers  and  enrich  their  life,  and  will  adorn  their  Temple  of  Prosperity  with  a  singular  and  attractive  beauty  which  will  gladden and elevate all beholders long after they have passed away.
But  those  who  are  beginning  to  build  their  Temple  of  Prosperity  in  accordance  with  the teaching of this book, must bear in mind that a building requires time to erect, and it  must be patiently raised up, brick upon brick and stone upon stone, and the Pillars must  be  firmly  fixed  and  cemented,  and  labour  and  care  will  be  needed  to  make  the  whole  complete.  And  the  building  of  this  inner  mental  Temple  is  none  the  less  real  and  substantial because invisible and noiseless, for in the raising up of his, as of Solomon¹s  Temple which was ºseven years in buildingº  it can be said, ºthere was neither hammer  nor axe nor any tool of iron heard in the house, while it was in the buildingº.
Even so, oh reader construct thy character, raise up the house of thy life, build up thy  Temple of Prosperity. Be not as the foolish who rise and fall upon the uncertain flux of  selfish desires: but be at peace in thy labour, crown thy career with completeness, and so  be numbered among the wise who, without uncertainty, build upon a fixed and secure  foundation  even upon the Principles of Truth which endure for ever.